2020-11-24

MÁS DE CIEN MIL "BLANCOS" FUERON EXTERMINADOS POR LOS ROJOS EN CRIMEA EN 1920 ¿SERÁ ESTO LO QUE QUIEREN SÁNCHEZ Y SU COMPINCHE PARA ESPAÑA? (articulo tomado de Gazeta.Ru)

 

cómo comenzó el terror rojo en Crimea

Hace 100 años en Crimea comenzó el terror rojo

 
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El 17 de noviembre de 1920, partes del Ejército Rojo ocuparon las principales ciudades de Crimea, de donde la Guardia Blanca evacuó. Ese mismo día, el Revkom de Crimea emitió un decreto sobre el registro obligatorio de todos los soldados y oficiales restantes del ejército ruso Peter Wrangel. Y el día anterior, Félix Dzerzhinsky, el presidente del HCPC, instruyó a "limpiar Crimea de los contrarrevolucionistas". La etapa más trágica del terror rojo comenzó, durante la cual los bolcheviques Bela Kun y Rosalía Earthlinga enviaron a Crimea por el trabajo de liderazgo mostró un celo especial. Según varias estimaciones, hasta 120.000 personas fueron ejecutadas en seis meses.

El 17 de noviembre de 1920, unidades del ejército rojo entraron en Yalta. Así terminó la operación Perekopsk-Chongar, durante la cual las tropas del Frente Sur soviético bajo el mando de Mijaíl Frunze infligieron una derrota decisiva del ejército blanco ruso bajo el mando de Peter Wrangel y irrumpieron en Crimea, sin una lucha que ocupaba Simferopol y Sebastopol, Teodosia y Kerch. El 17 de noviembre de 1920 fue considerado durante mucho tiempo el final de la Guerra Civil no sólo en el sur de Rusia, sino en todo el país.

Como saben, el papel decisivo en el avance de la defensa de Crimea fue jugado por la circunvalación de las fortificaciones rojas de la Guardia Blanca en el istmo perekopsky en el fondo del bajo nivel del golfo de Sivash en la península lituana. Los militares del ejército ruso se retiraron a los puertos de Crimea, dispuestos para que los barcos fueran evacuados a Constantinopla. Los buques de la Flota del Mar Negro dirigidos por el vicealmirante Mikhail Kedrov pudieron llevar a casi 146.000 personas, militares y civiles. Sin embargo, decenas de miles de personas relacionadas con el Movimiento Blanco permanecieron en Crimea, así como los refugiados comunes y corrientes que llegaron a la península desde regiones devastadas por la guerra. Contra ellos, el bando victorioso desató un terror sin precedentes.

Frunze informó a Moscú que "la contrarrevolución del sur de Rusia es finalmente aplastada por los poderosos golpes de los regimientos rojos".

Por su "extraordinaria energía y perseverancia en la realización de un plan para derrotar a la Guardia Blanca de Wrangel", el gobierno bolchevique otorgó al Comfront un arma revolucionaria honoraria - un a cuadros con la inscripción "Héroe del Pueblo". Entre los comandantes del siguiente nivel, las armas revolucionarias honorarias estaban Kliment Voroshilov,August Cork, Philip Mironov y Vasily Blucher. Todos los miembros del Frente Sur recibieron un salario mensual. Distinguido en el asalto de las divisiones de fortificaciones de Crimea se otorgaron nombres honoríficos: el 15 - Sivashskaya, el 30o Rifle y el 6o de caballería - Chongar, 51 - Perekopskaya.

Ya el 16 de noviembre de 1920, cuando los barcos de la Guardia Blanca sólo levantaron anclas frente a las costas de Teodosia y Kerch, el presidente del HPC Felix Dzerzhinsky dio la orden de limpiar Crimea de los contrarrevolucionarios. En un cifrado secreto, el principal chekista soviético escribió: "Toma todas las medidas para evitar que Crimea no pase una sola Guardia Blanca al continente. Será la mayor desgracia de la república si logran ser. Ninguna de la población y el Ejército Rojo deberían ser permitidos de Crimea."

Al día siguiente, el rugido comenzó una campaña de terror rojo contra los oficiales restantes del ejército ruso en Crimea y otros ciudadanos.

Aunque el cifrado no instruyó explícitamente a comenzar la eliminación masiva de "enemigos de clase", los historiadores lo interpretan como una "orden para iniciar una operación", creyendo que tales instrucciones podrían ser dadas oralmente. La justificación oficial para la imposición del mencionado bloqueo de Dzerzhinsky de la península se dio una semana más tarde, cuando se anunció que por una estricta prohibición de abandonar el territorio de Crimea, las autoridades soviéticas están luchando contra las epidemias de tifus y viruela. La prohibición de la libre circulación existió en Crimea hasta el otoño de 1921.

Como recordaron testigos oculares, comenzaron los asesinatos en masa durante la retirada de las unidades del ejército ruso a los puertos del Mar Negro. Los rezagados fueron atacados por unidades rojas de sabotaje y rebeldes que descendieron de las montañas de Crimea. Las masacres imprudentes arrasaron las ciudades ocupadas por la RKKA. Los ganadores identificaron "elementos soviéticos dañinos".

La evidencia de tales crímenes fue dejada por el poeta Ivan Savin,quien durante el avance de la defensa en Perekop yacía en la enfermería con tifus y fue capturado a la roja, pero milagrosamente escapó del pelotón de fusilamiento.

En su autobiografía "El Cautivo" Savin dijo: "Los Makhnovs y Budenovs fueron los primeros en irrumpir en Crimea. Su actitud hacia los prisioneros podría ser llamada incluso hasta cierto punto humana. Enfermos y heridos no tocaron, uniformes ingleses aprensivos, suficiente conseguirlo como resultado de desnudar a los prisioneros en el frente. Sólo les interesaba el vestido, el dinero, los valores. La infantería roja que se rompió detrás de ellos - descalzo, chusma sucia - dejó a los prisioneros sólo ropa interior, e incluso entonces no siempre. La retaguardia bolchevique, que había brotado sobre la infantería bolchevique, ya se había desnudado, no escarbable incluso por la gimnasta del Ejército Rojo, que acababa de abandonarnos misericordiosamente con un Makhnov enfermo de corazón."

El 17 de noviembre de 1920, el presidente de la Rekom de Crimea, el revolucionario húngaro Bela Kuhn, firmó una orden para que todos los oficiales, funcionarios de guerra, soldados y otros comparezcan en un plazo de tres días para el registro. Aquellos que ignoren el procedimiento serían tratados como espías "sujetos a la pena capital bajo todo el rigor de las leyes en tiempos de guerra". El poeta y guardia blanco Savin especificó que fue enviado a la oficina del comandante "junto con otras personas que apenas podían ponerse de pie". Durante la decoración fue "golpeado hasta la sangre por un marinero". El propio Savin, podemos decir, tuvo suerte: después de pasar por las prisiones de la República Checa, fue capaz en 1921 de llegar a Petrogrado y emigrar de allí a Finlandia.

Muchos otros fueron mucho menos afortunados. Algunos fueron liberados, otros fueron enviados a campos de concentración, otros fueron fusilados. Efim Evdokimov, jefe de la División Especial del Frente Sur, estuvo involucrado. Un poco más tarde en su lista de premios señaló: "Durante la derrota del ejército del general Wrangel en Crimea, El camarada Evdokimov con una expedición limpió la península de Crimea de los oficiales blancos restantes y contrainteligencia allí para el subsuelo, apoderándose de hasta 30 gobernadores, 50 generales, más de 300 coroneles, el mismo número de oficiales de contrainteligencia y en general hasta 12.000 elementos blancos, de lo que advirtió la posibilidad de bandas blancas."

Además de Kuhn, el iniciador y organizador activo del terror rojo en la península fue el secretario del Comité Regional de Crimea del RCP (b) Rosalía Terrícola.

Los disparos de soldados cautivos, oficiales, civiles y residentes comunes y corrientes se han generalizado tanto que algunos de los miembros de la dirección soviética estaban indignados por lo que está sucediendo en Crimea. Sin embargo, muchos y aprobado de lo que está sucediendo. Así, el diputado Leo Trotsky en el Consejo Revvoen de la RSFSR Ephraim Sklyansky escribió que "la guerra continuará mientras al menos un oficial blanco permanezca en la Crimea roja". En el concepto de Kuna y terrícola, sin embargo, la destrucción iba a ser destruida no sólo a la Guardia Blanca, sino en general a los "contrarrevolucionados", a los que, si se deseaba, era posible incluir a casi cualquier persona.

En realidad, Kuhn y Earthling difícilmente podrían actuar sin mirar al Kremlin. Y el jefe de la Sovnarcom Vladimir Lenin dijo el 6 de diciembre de 1920, como si diera una sanción por la continuación del terror: "Ahora en Crimea 300.000 burguesía. Esta es una fuente de especulación futura, espionaje, toda la ayuda a los capitalistas. Pero no les tenemos miedo. Decimos que los tomaremos, los distribuiremos, subjum, los digeriremos".

Según varias estimaciones, de noviembre de 1920 a marzo de 1921 en Crimea fueron asesinados de 60 a 120.000

SOMOS PECADORES PERO EL CRISTO NOS REDIMIÓ ARTICULO Tomado de Pravmir diario de la iglesia ortodoxa

 

The Judgment of God

Source: Pemptousia
ARCHIMANDRITE PETER | 24 NOVEMBER 2020

We meet three laws in this life. As soon as we appear in this world, even if our life is only one day, the first law we meet is the law of sin: ‘For who shall be pure from uncleanness? not even one; if even his life should be but one day upon the earth’ (Job 14:4-5). Then, we meet the law of death. Although there are many people who avoid thinking about death, this is the surest truth: our life will reach an end. Thirdly, we meet the law of grace, which has come on earth through Christ, and through the gift of Pentecost. Depending on how we position ourselves with regard to these laws in this life, they can determine our eternity. God created Adam and endowed him with what the Fathers call ‘noetic power’, wherewith he could see the Face of God and live in His presence continually. When Adam accepted the injunction of the enemy, his attention returned to his own self and the consequence of that was his fall: Adam was expelled from the place of the presence of God. In His great love, God attached pain and death to pleasure as a just punishment so that sin should not become immortal (see 1 Cor. 11:32). In fact, death is an act of the mercy of God. Therefore, Adam’s unjust pleasure of sin and his disobedience to God were followed by the just punishment of pain and death.

Ever since, because of the fear of death, man sought a false consolation in sin, and the more he sins, the more death creeps in his life. This vicious circle could be broken only by an unjust death, which we see in the Person of Christ. What is really astonishing is that He did not sin, but He voluntarily took upon Himself the fruit of sin, which is death. Only His unjust death could condemn our just death caused by sin. The Lord had to condemn death ‘in His very flesh’ (cf. Eph. 2:15) through the Cross, because in everything He does, His justice precedes His almighty power. God does not have justice, He has mercy. Christ identified Himself with man to such an extent that He took upon Him his death and abandonment by God: ‘My God, my God, why hast Thou forsaken Me?’ (Matt. 27:46). Only after His unjust death did He reveal His almighty power by offering to all of us a new birth, not preceded by sin. Before, suffering and death were just a debt we had to pay for our fallenness, but after we receive this new birth in baptism, when we carry our personal cross for the sake of the commandment of Christ, we are initiated into the great Cross of our Saviour.

Saint Paul says that Christ condemned sin in His flesh (Rom. 8:3), whereas Saint Peter says, ‘Forasmuch then as Christ hath suffered for us in the flesh, arm yourselves likewise with the same mind: for he that hath suffered in the flesh hath ceased from sin’ (1 Pet 4:1). I mention these terms, death and sin, because this is the pattern Saint Maximus uses in his 61st epistle to Thalassius, where he explains in an ingenious way that in Adam our nature was condemned to death through sin, whilst in Christ it is sin that was condemned to death. God created Adam with the ability to delight in His presence in an ineffable way, but he turned this capacity towards physical sensations and sensory objects, and thus he came to know an ‘unjust pleasure’ that was contrary to his nature. ‘The unjust pleasure’ is Adam’s yielding to the suggestion of the enemy to become god without God. This is why Christ offered Saint Silouan the antidote of the unjust pleasure of Adam – the memory of hell, as the safest way to meet God.

Foreseeing the fall, God attached pain to the pleasure of sin as a chastising power, and so the law of death was wisely planted in our bodies in order to limit our intellect in its inclination towards sensory objects,’ writes Saint Maximus. The unjust pleasure was followed by a just suffering and thus we are unable to experience pleasure without pain. When God said: ‘If you eat, you shall die’ (Gen. 2:17), it was in fact an act of love meant to limit this madness of the human intellect. We know that we die and look at how humanity lives on earth – the law of sin rules over the world. Man lives as if he never died. Imagine if there were no just punishment through death. Man would simply perish in this madness of sin. After eating from the fruit of the tree, Adam first suffered a spiritual death, and then the bodily death naturally followed. So, the unjust pleasure was followed by a just retribution, which was suffering and death. We have sinned and the debt which we must pay is death, whereas in Christ there was no cause of death that required a debt to be paid.

Ever since Adam’s fall, our birth into this world is preceded by unjust pleasure and is therefore condemned to a just death. Absolutely no one is by nature free from a passionate birth conditioned in pleasure. Only Christ’s birth of the Holy Spirit and the Virgin Mary was free from sin. Every time man wants to avoid pain, he takes refuge in pleasure, and so the fear of death throws him even more into sin; the more he delivers himself to pleasure, the more death creeps in his life so that he cannot escape this endless circle of sin-death-more sin. Christ was born into this world without sin and He lived a sinless life. Therefore, He should not have died. However, He voluntarily took upon Him the consequence of sin, which is death, and in this way He vanquished death in His own flesh: ‘death by death hath He destroyed.’

The unjust death of Christ condemns our just death which we brought upon ourselves through unjust pleasure, and gives us ‘a just pleasure’, a just joy, which is eternal life, the restoration of the human nature and the accomplishment of the purpose for which God created man. Through His death, Christ freed man from the just death of his sin. He subjected Himself to death, transforming death into a potential of life and man’s weakness into a weapon for the destruction of sin and death. After the fall of Adam, death was the weapon with which sin destroyed man, but now, in Christ, death is the weapon with which He destroys sin. There is no other path: to live a Christian life means to take upon us death, the vulnerability of Christ. This is the reason why Christ offered death to Saint Silouan. ‘Keep your mind in hell and despair not’, in other words: ‘Do not be afraid to go down to the end, because that is where I am.’ Father Sophrony was confirmed by Saint Silouan about standing on the brink of the abyss of despair, and this is why he could then practice this science without a doubt, being determined to do it to the end. And we know that this is how human nature is really sanctified and becomes ‘other’, not ‘contrary to nature’ but truly natural, as God created human nature in the beginning.

Through His suffering, Christ restored our nature and gave us a new birth, which we all receive in our baptism and which, through pain, ends in the pleasure of the life to come. Saint Maximus makes here a very important point: Christ has conquered death and gave life eternal to all human nature in a general way, but the same judgment must be repeated in a particular way in each one of us. In Christ, we receive a second, spiritual birth, which is not preceded by sin and is given to us through Baptism. However, the grace of Baptism remains inert if we do not activate it in our life through repentance and the keeping of the commandments. The most perfect way to keep the commandments is by keeping our mind in hell, for then we imitate this judgment of Christ, conquering death through death. If we are truly reborn in Christ, the judgment of Christ must be repeated in our life, and His judgment was that He took upon Himself unjust death and suffering. If in our repentance we follow Christ going downwards, our suffering is assimilated into His suffering and He makes our cross His Cross, rendering to us His glory. That is why Saint Peter says: ‘If you suffer because you transgress, what glory is that? But if you suffer unjustly, there is great glory’ (1 Pet. 2:20), ‘ye shall receive a crown of glory that fadeth not away’ (1 Pet. 5:4).

The judgment of the Son of God was the fulfilment of the commandment He had received from God the Father. Similarly, when we endure suffering for the sake of the commandments of the Lord, then the judgement of the Son of God is also repeated in us. This is why the Fathers of the Philokalia tell us that he who has received a commandment and fulfils it, mystically bears within himself all the Holy Trinity. Then, our own pain and suffering can also become a condemnation of death. If we understand this principle, we will never suffer from despair in our life.