- DIEZ AÑOS DE LA ENTRONIZACION DEL PATRIARCA CIRILO CABEZA DE LA IGLESIA RUSA
- estos son toiempos diabolicos el caso de una estudiante inglesa de Hull que se parece al de la profesora asesinada en Huelva. Son actos de Satanás que manda en el mundo conviene rezar al arcangel san Miguel para que nos defienda en la lucha
- VIVA MADURO
- MARIA ZAYAS texto bajado el ADELANTADO
- a kissinger le gusta el futbol
- y a la alcaldesa Luquero la tirará detras, en su vuelo en caida se le verán las bragas el horrendo chichi de estropajo y las bragas con palomos he dicho el culo de la señora muinicipoe es gordo como una hogaza y suena los pedos a pandero
- PARA ARROJAR AL DOIABLO DE LO ALTO DEL ACUEDUCTO LA ALCALDESA LUQUERO
DIEZ AÑOS DE LA ENTRONIZACION DEL PATRIARCA CIRILO CABEZA DE LA IGLESIA RUSA Posted: 03 Feb 2019 03:57 PM PST 01 defebrero El obispo Pitirim participó en un servicio solemne en el décimo aniversario de la entronización de Su Santidad el Patriarca Kirill1 de febrero de 2019, décimo aniversario de la entronización de Su Santidad Patriarca de Moscú y Toda Rusia Kirill, el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, junto con los Primados y representantes de las Iglesias Ortodoxas Locales, iglesias autónomas y autónomas que forman parte del Patriarcado de Moscú, miembros del Santo Sínodo, jefes de metrópolis y una gran cantidad de jerarcas y clérigos de la Iglesia Ortodoxa Rusa realizaron la Divina Liturgia en la iglesia catedral de Cristo Salvador en Moscú. El servicio se llevó: Su Beatitud el Patriarca de Antioquía, Juan X , Patriarca de Moscú y de Toda Rusia, Kirill, Su Santidad el patriarca serbio Irineo , Metropolitana de Chequia y Eslovaquia Rostislav , Metropolitano de Toda América y Canadá Tikhon . Los primados fueron atendidos por: los miembros permanentes del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Metropolitano Más Bendecido de Kiev y toda Ucrania Onuphrius , el Metropolitano de Krutitsy y Kolomna Juvenal, el vicario patriarcal de la diócesis de Moscú ; Metropolitano de Chisinau y toda Moldavia Vladimir ; Metropolitan of Astana y Kazakhstan Alexander , jefe del Distrito Metropolitano en la República de Kazakhstan ; Metropolitan of Tashkent y Uzbekistan Vincent , Jefe del Distrito Metropolitano de Asia Central ; Varsonofy , Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga , Jefe del Patriarcado de Moscú; Metropolitan de Minsk y Zaslavsky Pavel , exarca patriarcal de toda Bielorrusia; Metropolitano Hilarión de Volokolamsk , Presidente del Departamento de Relaciones de la Iglesia Externa del Patriarcado de Moscú; así como el Metropolitano de América del Este y Nueva York Hilarión , el Metropolitano de Riga y toda Letonia Alexander , el Metropolitano de Tallin y Toda Estonia Eugene , el Metropolitano de Tokio y todo Japón, Daniel , el Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. También los Primados fueron servidos por los jefes y miembros de las delegaciones de las Iglesias Ortodoxas Locales en la dignidad sagrada:
Entre los colaboradores se encontraban: Protopresbyter Vladimir Divakov , Secretario del Patriarca de Moscú y Toda Rusia en Moscú; El Arcipreste Michael Ryazantsev , Jefe de Llaves de la Catedral de Cristo Salvador en Moscú; El Arcipreste Nikolai Balashov , Vicepresidente del Departamento de Relaciones con la Iglesia Externa; Archimandrite Filaret (Bulekov) , Vicepresidente del Departamento de Relaciones Externas de la Iglesia; Archimandrita Alexander (Elisov) , Jefe de la Misión Eclesiástica Rusa en Jerusalén ; Archimandrite Vassiann (Serpientes) , representante del Patriarca de Moscú y Toda Rusia en el Patriarca búlgaro; Archimandrite Savva (Tutunov) , subgerente de asuntos del Patriarcado de Moscú; Hegumen Arseny (Sokolov) , Representante del Patriarca de Moscú y de Toda Rusia bajo el Patriarca de Antioquía y de todo el Este; El Arcipreste Vitaly Tarasiev, rector de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Belgrado ; Jefes de instituciones sinodales y oficinas de representación del Patriarcado de Moscú en órdenes sagradas, diputados y pastores de monasterios masculinos, miembros del Consejo Diocesano de Moscú, clero de la Diócesis de Moscú y la Iglesia Ortodoxa Rusa. En el altar de la Catedral de Cristo Salvador, oró el representante del Patriarca de Jerusalén bajo el Patriarca de Moscú y Toda Rusia, el arquimandrita Stefan (Dispirakis) . El servicio contó con la presencia de: Nuncio Apostólico en la Federación Rusa, el Arzobispo Celestino Migliore; la delegación de la Iglesia Apostólica Armenia , encabezada por el Arzobispo Yeznik, Presidente del Departamento de Relaciones con la Iglesia Externa de la Iglesia Apostólica Armenia; la delegación del Consejo Mundial de Iglesias , encabezada por el secretario general del CMI, el pastor Dr. Olaf Fuxse Tveit; delegación de la República Popular China. También entre los presentes se encontraban: Gobernador de San Petersburgo A.D. Beglov, presidente del Comité de Asuntos Exteriores de la Duma Estatal de la Federación Rusa L.E. Slutsky, presidente del Comité de la Duma Estatal de la Asamblea Federal de la Federación de Rusia sobre el desarrollo de la sociedad civil, los problemas de las asociaciones públicas y religiosas S.А. Gavrilov, diputado de la Duma Estatal de la Asamblea Federal de la Federación Rusa, asesor del alcalde de Moscú, asesor del Patriarca de Moscú y de toda Rusia en temas de construcción V.I. Resina, representantes de las organizaciones estatales y públicas de Rusia. En la Catedral de Cristo Salvador, hegumen y abadesa de los monasterios, empleados de instituciones sinodales, clérigos, representantes de organizaciones juveniles ortodoxas y numerosos creyentes oraron. Los cantos litúrgicos fueron realizados por el Coro Patriarcal de la Catedral de Cristo Salvador (Regente IB Tolkachev) y el Coro Hermano de la Santísima Trinidad Sergio Lavra (Regente Arquimandrita Gleb (Kozhevnikov)). La transmisión en vivo del servicio fue llevada a cabo por los canales de Spas y Soyuz TV. El servicio también se transmitió en el sitio web oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Patriarchy.ru. La transmisión fue comentada por un empleado del Patriarcado de Moscú N.I. Derzhavin. En una letanía especial, se hicieron peticiones sobre la unidad de la Iglesia ortodoxa y la preservación de la Iglesia de las divisiones y divisiones. Las peticiones especiales para el actualmente conmemorado Patriarca de Moscú y Toda Rusia Cirilo también se incluyeron en el ekteniyu especial. Después de la letanía especial, Metropolitan Juvenal of Krutitsy y Kolomna leyeron la oración por el Primado de la Iglesia rusa. Luego, Su Santidad el Patriarca Kirill hizo una oración por la paz en Ucrania. Las voces y las oraciones de la Divina Liturgia se escucharon en eslavo eclesiástico, árabe e inglés. El arzobispo de Viena y Budapest Anthony, jefe de la Oficina del Patriarcado de Moscú para instituciones extranjeras, pronunciaron un sermón antes de la Comunión . Al final de la Liturgia, el décimo aniversario de la entronización de Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Kirill, fue felicitado por el Patriarca Muy Bendecido de Antioquía y Todo Oriente, Juan X. Como regalo a Su Santidad, el Primado de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía dio la vara del Patriarca, hecha en Damasco. El Bendito Metropolitano Metropolitano de Kiev y toda Ucrania Onufry leyó el mensaje de felicitación de los miembros del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa a Su Santidad Patriarca Kirill y presentó el Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Santo Sínodo con regalos memorables: una cruz y un conjunto de dos panagias y una cruz pectoral. Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y Toda Rusia se dirigió a los participantes en el servicio divino con la primera palabra jerárquica . ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 03 Feb 2019 03:33 PM PST   A LA FLOR DEL MANZANO Albura de la flor que nos trajo la pascua En tanto las campanas bolean Pentecostés Hay fuego en las lenguas y llama en las miradas Que el poeta va lo que ni el ojo vio Ni el oído oyó Por esos no entienden los que tienen las orejas embotadas Y son sopistas y mundialistas Apoltronados detrás de su tornera Para lanzar el dardo envenenado. Que la flor de la manzana ciegue y confunda las flechas de su aljaba. Presea de amor y fianza de la salvación Sean estos tallos que el tronco brotó En el milagro de cada primavera Bello está el jardín Y brota la hierba Las lenguas de fuego maten la llama Del veneno del ojo y la lengua que se esconde detrás de la tapia Yo les digo que mi alma es blanca. Ningun recoveco nnhún secreto. I speak my mind Y me visto del alba de esta flor de los sueños puros Días de mayo Canta el gallo en la quintana El masto cuida el corral la cresta rojiza Guardando su hembra Y luego dirán que este gallo es un machista Las lenguas del terrorismo feminista Pues de maricón no tiene nada El gallo de la quintana Es él el amo de la baila Indue mihi, domine ex alba vestimenta Para que con corazón puro cante tus alabanzas Y tenga a raya a las lenguas viciosas y malparadas Esta flor corone las quimas Y dentro de unos meses recogeré Un escrinio repleto de manzanas ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 03 Feb 2019 11:16 AM PST Libby Squire: mother says Hull student made it home before going missingConcerns growing for welfare of 21-year-old, who has not been seen since Thursday Nazia Parveen North of England correspondent  The mother of missing university student Libby Squire has revealed that her daughter made it back to her student house on Thursday night shortly before she disappeared. As the search entered its third day, hundreds of volunteers joined the police and coastguard teams to search for the philosophy student. Police had previously suggested the 21-year-old had got out of a late-night cab close to her student home in Hull. But in a Facebook post, her mother, nursery worker Lisa Squire, said her daughter – who had been on a night out with friends – had arrived back at the house before her disappearance. “She got out of the taxi at her house. She was home … simple,” she wrote. She was responding to a post asking why Libby “got out of taxi before getting home”.  Since her disappearance, more than 200 volunteers have joined 70 police officers and the Hull coastguard rescue team searching the city for her over the weekend. Her mother also thanked University of Hull students and friends who have helped look for her daughter, as concerns grow for Squire’s welfare. On Facebook, Lisa said Squire was “obviously loved by so many people” and searchers’ efforts were a “great comfort” to her and her husband, Russell. Her family said her disappearance was “out of character”, adding that she is “a very thoughtful and caring young woman who puts others before herself”. On Saturday, police officers were going door to door in the area. Squire was reported missing after getting into a taxi outside the Welly club on Beverley Road, Hull, at about 11pm on Thursday, and is believed to have got out of the vehicle a short while later near her home on Wellesley Avenue. Humberside police said she was helped by a motorist who pulled over after spotting her in the street. The force said the motorist had since contacted them and helped out with the search. Police urged people living in the area to check their gardens and outbuildings in case Squire had taken shelter. Hundreds of students were involved in the search of the university premises, which was organised by her friend Ryan Tweddell. The second-year student said: “It was great to see so many students turn out to support the search for Libby. We can’t believe the community came out in the numbers they did, it just shows how much people care. “Libby is a loving, down-to-earth, typical, normal student. She is hardworking, helps everyone who needs it and is a lovely, brilliant girl.” In a statement, the university said it was “deeply concerned”. A spokesman added: “We are working closely with Humberside police to support their search for Libby and offering support to Libby’s family at this distressing time.” Meanwhile, crime scene investigators were seen taking away a screwdriver found in bushes on the junction of Beresford Avenue and Beverley Road – opposite where the student was last seen. A lipgloss was also spotted on the junction and taken away in an evidence bag. Squire is described as 5ft 7in tall with long dark brown hair. She was wearing a black leather jacket, black long-sleeved top and a black denim skirt with lace at the time of her disappearance. ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 03 Feb 2019 10:22 AM PST  ESPAÑA MI NATURA |
MARIA ZAYAS texto bajado el ADELANTADO Posted: 03 Feb 2019 07:51 AM PST La mujer segoviana en el Siglo de Oro Michael McGrath | 3 febrero, 2019 161  Sor Juana Inés de la Cruz.Publicidad María de Zayas (1590-1661), Ana Caro de Mallén (1590-1650), María de Guevara (m. 1683) y Feliciana Enríquez de Guzmán (1569-1644) son cuatro de las mujeres de letras más influyentes de la literatura española. Además de representar lo que llamaría la escritora puertorriqueña Rosario Ferré (1938-2016) “la autenticidad de la mujer”, las obras literarias de estas mujeres establecen la fundación del feminismo español y más tarde el feminismo hispano, cuyas representantes más ilustres incluyen la mexicana Sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695) y la cubana Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873). Las escritoras del Siglo de Oro, sobre todo las del siglo XVII, se enfrentaban a una mentalidad social que favorecía al hombre y la preservación de valores conservadores que valoraba a la mujer más por sus calidades biológicas que los dones únicos que poseía como ser humano. La vida de la mujer segoviana, tanto la que vivía en la provincia como la que trabajaba, ilustra la realidad del mundo imaginario de estos escritores que criticaban la ideología social del Siglo de Oro que subordinaba y enclaustraba a la mujer. El espacio privado de la mujer se centraba en el entorno familiar. Antes de casarse, sin embargo, la mujer estaba sujeta a la autoridad de su padre, quien se encargaba de decidir el futuro de su hija. El padre casaba a su hija según un criterio principal: proteger el patrimonio familiar. La siguiente reclamación de Catalina de Herrera ilustra la subyugación de la mujer: “protesta que de su padrastro Pedro Arias Dávila, vecino y regidor de la ciudad de Segovia, la tiene presa en la fortaleza de Turégano y quiere obligarla a que entre en religión con el fin de apoderarse de su herencia” (Archivo General de Simancas/Registro General del Sello, VIII, 1495, folio 247). Después de decidirse el futuro matrimonial de la mujer, se llegaba a un acuerdo sobre la dote, la cual reflejaba la situación económica de la familia y se requería porque la mujer del Siglo de Oro no podía ganarse la vida y, por tanto, no aportaba ninguna contribución económica al matrimonio. La dote de Elvira de la Torre revela que podía consistir en bienes muebles y bienes inmuebles: “recibe dote de su padre Francisco García Carrión en 1456 y ésta se valora en 110.000 maravedís, de los cuales 60.000 mrs. valen unas casas que recibe en Taberna la Luenga (sexmo de Cabezas), 30.000 mrs. en ropas de cama y prendas de casa y 30 aranzadas de tierra de viñas en Tabanera y 160 obradas de tierra de pan llevar. Las tierras suman con sus aperos 20.000 mrs” (Archivo Histórico Nacional/Clero, número 11859, Segovia, 30 de mayo). Además de cumplir con las expectativas sociales, la dote podía significar el ascenso social de la mujer si su padre se comprometía a ese fin. Según la dote de Catalina de Herrera, “una dote mejor y así pudiese encontrar un pretendiente de buena posición económica” (A.G.S./Cámara de Castilla, Leg. 2). Un notario preparaba el documento y se firmaba en la casa de la novia frente a todos los familiares tanto del novio como la novia que pudieran asistir. Al final de la vida de la mujer del Siglo de Oro, daba igual si fuera casada, separada o viuda, su testamento reflejaba la fe de la fallecida y la importancia sociológica de su entierro. El testamento de doña María Martín, quien encargó 600 misas y especificó otros actos de memoria, ejemplifica cómo los gastos reflejaban la vida del difunto: “Es mi boluntad se llebe de ofrenda sobre mi sepoltura todos los domingos y fiestas de guardar en un año después de mi fallezimiento un quartal de pan con su oblazión y candela, como es costumbre, y para los dichos días de fiesta y domingos se traygan dos belas de zera de a media libra, que ardan sobre la dicha mi sepoltura y los días de entresemana del dicho año la zera en fila, y responso” (A.H.P.Sg. 1676, f. 955rv.). Doña Catalina de Arévalo Sedeño también dio constancia de su fe en su testamento: “temiéndome de la muerte como cosa natural a toda criatura, y deseando estar prevenida para quando se llegue su ora, y Nuestro Señor se sirbiere mandar desampare mi cuerpo, y mi ánima baya a cercarse, dando quenta a Su Magestad de mi bida y acienda, y cómo e gastado y distribuido lo mucho que a se a servido de me dar; no por mis merecimientos, sino sólo por su misericordia y bondad, y por ser como es incierta la vía de la muerte, y que no me halle descuidada, sin tener dispuestas mis cosas, y ordenado mi testamento como cosa tan importante para semejante tranze” (A.H.P.Sg. 1068, f. 768). El testamento de algunas mujeres, incluso el siguiente de doña Isabel Orozco Buisán, reflejan su animosidad por la Iglesia Católica: “ansimismo es mi voluntad, que en este Mayorazgo no subzeda ni sea poseedor dél ninguna persona que sea clérigo ni rrelixioso de cualquier calidad que sea, aunque sea de la Horden de San Juan, ni de la Compañía de Jesús, ni rrelixiosa de qualquier Relijión, porque sólo quiero sean poseedores aquéllos que puedan contraer lexítimo matrimonio” (A.H.P.Sg. 1607, f. 853). Los gastos del entierro corrieron por cuenta de la dote. Aunque pudiera casarse, la mujer que se quedaba viuda optaba por vivir dentro de la clausura como seglar. La mujer separada o divorciada, el término que se usaba con más frecuencia que anulación, también se clausuraba en el convento, como es el caso de doña Antonia de Barros: “El 30 de mayo de 1606 doña Antonia de Barros otorga poder, con permiso del corregidor, en el convento de Santa Isabel, para que su procurador, ante el provisor ‘pueda poner y ponga demanda y pleito de divorcio al dicho don Sebastián Suárez de la Concha y Montalvo, su marido, para que se separe del matrimonio entre ellos, por rraçon de los muchos malos tratamientos que el dicho don Sebastián, su marido, sin causa ni rraçon alguna la a hecho su marido durante el dicho matrimonio, y de los que adelante según sus amenaças esperava de rrecivir, y sobre ello pueda hacer e haga todos los pedimientos y autos y diligencias judiciales y extrajudiciales que conbengan’” (A.H.P.Sg. 1414, ff. 440v-441). Doña María Francisca Chumacero Carrillo, quien fue la hija de un gobernador de la Sala de Alcaldes del Real de Castilla y sobrina de un presidente de Castilla, también pidió la devolución de su dote después de ingresarse en un convento: “quería, desde su base de San Vicente el Real, divorciarse de su segundo marido, D. Francisco Bernardo de Ojeda y Vallejo, ‘por los malos e indecentes tratamientos que la a hecho y hace, como es notorio’…. Don Francisco Bernardo tuvo que claudicar, y por la concordia firmada el 12 de agosto de 1689 tuvo que volver la dote de un millón de maravedís, más los réditos y bienes del mayorazgo de los Gamboas, heredado por doña María Francisca de su madre, doña Beatriz de Gamboa y Eraso” (A.H.P.Sg. 1741, ff. 91rv, y 436-439v.). Debido a las numerosas campañas militares, los hijos, hermanos y maridos de muchas mujeres se ausentaban por mucho tiempo. Estas ausencias largas creaban dificultades para las mujeres, como María de Yuste, con respecto a cuestiones relacionadas con el matrimonio y la dote: “que aunque llevo dicho me allo biuda de dicho Agustín Gonçález, no es porque en realidad sea cierto, porque abrá quarenta años se ausentó desta ciudad, y en todo este tiempo no se a sabido ni tenido noticia donde fue, ni se vibe o a muerto” (A.H.P.Sg. 1686, f. 200v.). Magdalena Bachiller no esperó tanto tiempo a reclamar su dote: “Según su declaración del 27 de septiembre de 1678, ‘dijo que el dicho su marido abrá quinze días, poco más o menos, se aussentó della [la ciudad de Segovia] por algunas deudas que tenía de su voluntad, y por no estar sola se quiere yr a casa y compañía de Andrés Saco Rodríguez y Ana Sanz, sus padres, … y para que en todo tiempo conste los bienes y alaxas con que la dexó el dicho su marido, y tenía al tiempo que se ausentó de los que la dicha Magdalena Bachiller llevó por dotte al matrimonio quería declarar” (A.H.P.Sg. 1729, f. 765). Las mujeres que podían trabajar solían dedicarse a los trabajos pañeros o domésticos. Uno de los trabajos que más libertad concedía a la mujer para desafiar la ideología patriarcal de su día fue el de actriz o, en pocos casos, el de autora de comedias. El teatro le daba a la mujer no solamente la posibilidad de realizar el mismo trabajo que los hombres actores, pero también le permitía realizarlo ante espectadores que representaban todas las clases sociales, hasta el rey. Las actrices formaban parte de la misma compañía teatral que su marido, y, a veces, sus hijos eran actores también. Los actores Juan de Castro y Antonio Mejía, con sus esposas, se comprometieron a representar dos comedias en Villacastín para la fiesta de la Visitación de Nuestra Señora en julio de 1648: “el dicho Antonio Mejia con el dicho Juan de Castro y sus mujeres representaran en dos comedias que se an de hacer para la fiesta de la Bisitación de Nuestra Señora que a dos del mes de julio que biene la una comedia la vispera y la otra el día en las cuales representaran los papeles principales de hombres y mujeres y graciosidad, música, bayles y entremeses a lo cual estaran en esta villa biernes beyntiseis de este y el dicho Antonio de Mejia acudira con toda puntualidad y por el travajo que a de tener con las demas personas se le a de dar cinquenta ducados en bellon y cada dia de los que estubiesen en esta villa hasta acavar la fiesta se le a de dar un ducado para el gasto debidos y llevarles y traerles asi la ropa como sus personas dandoles un carro para la ropa y cinco bagajes para las caballerías (A.H.P.Sg. 7465, fol. s.n.)” Mejía y Castro se obligaron a representar dos comedias en la villa de El Espinar para la fiesta de San Bartolomé en agosto de 1648, pero esta vez la hija de Mejía actuó también: “se an de hacer y a se de acer cada comedia en su dia enpezando la primera el dicho dia de San Bartolome y en ellas representaran los papeles que se les dieren que an de ser para el dicho Antonio Mejia los principales y para el dicho Juan de Castro los graciosos y asi mismo en las dichas comedias an de representar las mujeres de ambos primeros y segundos papeles y la hija del dicho Antonio Mejia los terzeros demas de lo qual an de cantar dando les persona que cante el vaxo en los tonos y que toque los bayles y entremeses que tanbien se an de hacer (A.H.P.Sg. 7465, fols. 362-363)” Los documentos no tienen ni el nombre de las esposas ni el nombre de la hija de Mejía. A pesar de la marginalización de la mujer en el Siglo de Oro, la falta de los nombres de estas actrices no refleja la subyugación de la mujer necesariamente. Años después de la inauguración de los primeros corrales de comedias en Madrid (el de la Cruz en 1579 y el del Príncipe en 1582), las mujeres empezaban a representar sobre el escenario y sus nombres aparecían en los contratos con más frecuencia. La literatura del Siglo de Oro, sobre todo la de la escritora María de Zayas, entre otras, se aprovechaba del mundo imaginario de la comedia y la prosa para criticar la hipocresía de las normas sociales que imponían la voluntad del hombre sobre la mujer. La comedia, sobre todo, por poder contar con la asistencia de personas de todos los estamentos sociales, comunicaba la protesta de las escritoras de la manera más directa y eficaz. La realidad social de la subyugación de la mujer prestaría más agudeza a la crítica. La mujer segoviana en el Siglo de Oro personificaba la relegación de la mujer a un espacio privado que le dejaba con pocos remedios y, como consecuencia, sujeta a los deseos de su padre o su marido. Las mujeres que podían realizar los mismos trabajos que ejercían los hombres (e.g. la mercancía, el teatro) todavía sentían la marginalización por razones biológicas. La vida de la mujer segoviana refleja la visión conservadora de una sociedad patriarcal que impone su voluntad, pero la imaginación luchadora de las escritoras del Siglo de Oro y algunos escritores como Calderón de la Barca inspirarían a la mujer a mejorar su estatus social y dedicarse a metas más ambiciosas. ESPAÑA MI NATURA |
a kissinger le gusta el futbol Posted: 03 Feb 2019 06:54 AM PST  ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 03 Feb 2019 04:43 AM PST VAGABUNDOS DE LONDRES (A George Orwell el profeta de la utopía que tambien azotó las calles de París TRAMPS Hombres derelictos desahuciados por la vida We are, souls in ruins, the demolished men Descarrilados, derramados por las vía del Strand a Picadilly in and out Tramping the streets in the grey days Huyendo con la cruz a cuestas de nuestros talegos de plástico, the eternal bag ladies the por old broken men Embrutecidos por el alcohol miradas quemadas Existencias rotas Llevamos cosida la soledad de nuestras vidas A los codos descosidos de nuestras chaquetas Tramps Derelicts Caminando por la orilla del año que se va Ajadas sonrisas Barbas bizantinas Cabelleras merovingias Our future is To walk the streets Entre brumassilenciosas The London haze Long corridors under Battersea Bridge Ansias defraudas cuerpos doloridos No sex bajo las sucias gabardinas El látigo y la tralla del desprecio sobre nuestras cabezas melenudas Viejos soldados Que le dieron a la cocaína Ex prisioners on leave Or coming out of jail Recuerdos punzantes de aquella mujer que se fugó con el lechero y se fue de casa Quitándonos los hijos Mártires del desamor Can you spare a copper, brother? Heridas de guerra que enseñamos orgullosos bajo la camisa junto con el tatuaje de una bien dotada rubia Viejas putas que nos amaron y sembraron en nuestros rostros el aire de cárcel y burdel Campañas en Aden y en Afganistán Un tiro que nos dieron en Bosnia Un arresto de sacro terrero y limpieza de letrinas y trabajos forzados por forzar a una virgen yugoslava Somos caricaturas de los hombres que fuimos Colillas al bolsillo Bajo el pantalón sin calzoncillos Mártires del desamor novios despechados Encontramos el lecho caliente cuando volvimos de la guerra y a esa ingrata que nos la jugó con el lechero Una historia como todas Somos hombres del común We are the common men Vagabundos vacilantes Law abiders? ¡Qué dices chaval! Tú estás loco. We know the colour of the sea by the high tides licking the borders o Father Thames and the months of the years by the ring of Saint Pauls bells cuando llegan los pascuarios con su gran barriga. I am freezing, mate Llega el trineo de las navidades y pasan de largo Ante los sin techo desvencijados obdachtlosersdicen los alemanes. We are the loser men Algún cura marica odioso que nos predica y nos intenta meter mano prohibido acudir a los urinarios O aquella sargento de la Armada de Salvación miliciana vestida de negro con cara de pajarito Que nos grita haciendo sonar la trompeta del juicio final Poniendo el culo siempre te queda el remedio de ganar algunas libras en el Soho, dirtyoldman Que se masturba tapando sus vergüenzas dentro de los fondillos de la gabardina We are the scum of the earth We are the derelict old men Una llaga oscura en la gran ciudad Hombres sin futuro sobre el pretil del puente Podemoscantarthe old tune... London Bridge is falling down lady my lady lee Mientras nuestras siluetas se vuelven sombras Buscandocobijo old companions of the London haze Huyendo vamos eternamente de las broncas de los chigres sábado noche y de los hombres honrados del hongo y el paraguas que vuelven del trabajo de la city y en el metro hojean revistas guarras Somos escombros de humanidad hundida buscando booze o comida Dentro los detritos de las pubelles Gentes sobrantes Que la sociedad humilla calzando zapatos que en cada pie no son primos ni parientes Cubiertos de harapos y arambeles Nuestras viseras pringosas Nómadas sin rumbo ejército a la deriva: pimps, tramps. clochards, obdachlosse Menschen y "brodiagi" moscovitas Hombres de todas partes y de ninguna Una cuna lejana y una tumba incierta A la que no vendrá a llorar nadie ¿Hacia donde camináis queridos vagabundos? Sabed que Cristo respira en vuestras bocas Y os acoge la mirada de la Madre de los sin consuelo Sonriéndoos desde el cancel de San Martin ontheFields Ella está a vuestro lado, compasiva, late su corazón por ti, hombre zaherido y arrumbado. Un sacristán llega y empiezan vísperas De adentro llega el eco del canto de los himnos Cristianos de toda la vida. Las gentes biempensantes se desean unos a otros happy new year Sálvenos Dios y la Virgen María ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 03 Feb 2019 04:28 AM PST ESPAÑA MI NATURA |
PARA ARROJAR AL DOIABLO DE LO ALTO DEL ACUEDUCTO LA ALCALDESA LUQUERO Posted: 03 Feb 2019 04:18 AM PST BUSCÓN REGRESA A SEGOVIA Muerto el padre de su ayo Diego Coronel y sin cumquibus el pobre estudiante regresa a su ciudad natal de donde no le llegan buena noticias: su progenitor entrega su alma a Dios desde la tablazón del rollo de Segovia instalado a los pies de las gradas de la iglesia del Cristo del Mercado y su madre cumple cadena en los calabozos inquisitoriales. Un tío suyo Alonso Ramplón en una larga epístola le comunica las tristes nuevas con las particularidades de la muerte jocosa en el cadalso del padre de la criatura. “Llegó a la horca, puso un pie en la escalera, no subió a gatas ni despacio y viendo un escalón hendido le dijo al justicia lo mandase aderezar que no todos tenían su hígado… tomó la soga y púsosela a la nuez. En viendo que el teatino le quería predicar vuelto a él le dijo: padre yo lo doy por predicado; vaya un poco de credo y acabemos presto… cayó sin encoger las piernas ni hacer gesto quedó con una gravedad que no había más que pedir. Hícele yo cuartos” Jamás con tanta concisión y solercia se ha descrito en la literatura universal los últimos momentos de un ahorcado que afronta la muerte con longanimidad y presencia de ánimo. Con todo, en sus memorias hace constar Pablillos que dejó con pena las escuelas de Alcalá a la que siempre recordaría si no como la Arcadia al menos un lugar en el que fue feliz dentro de lo que cabe. “Llegó el día de apartarme de la mejor vida que hallo haber pasado”. Con una mula alquilona donde carga sus libros y pobres enseres regresa a su pueblo con las orejas gachas y sin haber recibido grado en la docta Complutum pero lleno de sabiduría de calle y de gramática parda. Por el camino le van a ocurrir aventuras. Don Francisco deja correr la pluma al desgaire del placer de narrar soltando párrafos que sembrarán el aire de carcajadas en la boca de los lectores que se entreguen con fruición a la lectura de las inmortales páginas del Buscón a lo largo de los siglos. Si Cervantes es la sonrisa inteligente en don Quijote, Quevedo es la risa violenta, alegría y solaz para espantar las telarañas del ánima. Encuentra en Torote a un loco republico que ya desde entonces quería arreglar las cosas de España a su modo. Luego, a un negro zulú espadachín y matasiete un mulatazo hotentote padre de todos los bellacos y a propósito de este mismo personaje valentón y, siempre a punto de desenvainar la “blanca”, nos cuenta la historia de los que se bajaban al turco al igual que hoy algunos se bajan al moro, aljamiados correntones y desde el Rif nos cuentan sus borracherías dilapidando nuestro pasado y nuestra religión en hora menguada; cuando por el aire vuelan las brujas en sus escobas transportando incautos con barbas de gancho y amplios bigotes en punta que autorizaban a los matones. Quevedo no aguantaba a los moriscos de los que dice que todos se volvieron bandoleros y pastores. Tampoco a lo genoveses y judíos “anticristos de las monedas de España”. Junto al cancel de la iglesia de Torrejón un ciego entona preces al Justo Juez y luego la del Cumquibus (doble sentido una limosnita por el amor del crucifijo). Aquí juega el autor al ambiguo parodiando el credo atanasiano que dice quicumque salvus vult esse (el que quiera salvarse) y ganar la vida eterna, etc. En la noción popular el dinero es lo que más hace falta para estar en el cupo de los bienaventurados. Igual de perspicuo resulta cuando cuenta el protagonista que a su padre lo hicieron moneda, esto es: cuartos. Cuartos eran la fracción de los reales de a ocho y también el descuartizamiento o despiece carnicero de la res. A los ajusticiados más infames se les troceaba y se esparcían los menudillos por el campo para pasto de aves y alimañas. Don Francisco es un maestro del lenguaje de doble filo el rey de la sinécdoque que sabe en todo momento sacar a plaza los recursos infinitos de la lengua castellana. El sol doraba los panes y ya en pleno fulgor cuando la mula del estudiante alcanza a la del sacristán de Majada-la-honda poeta trasnochado que regresa de la docta ciudad con las orejas gachas, viene soltando pestes sapos y culebras de Alcalá donde no ganó un premio en el certamen poético en honor del sacramento: Pastores no es lindo chiste Que hoy es san Corpus Christe Hoy es día de danzas Cuando el cordero sin mancilla Tanto se humilla y visita nuestras panzas Y entre nuestras bienaventuranzas Entra en el humano buche Suene el lindo sacabuche Pues nuestro bien consiste Pastores ¿no es lindo chiste? Etc Pablillos no consigue domeñar la risa: —Alta a la dueña, pare el carro, hermano. San Corpus Christe no existe, no están en el martirologio. Es la fiesta de la institución de la eucaristía. —¿No?- replica el clérigo- Pues aguarde mv. Escuche el poema que he compuesto a las Once Mil Vírgenes en octavas reales —No es posible. —Que existan once mil vírgenes. —Yo las he cantado y alabado con cincuenta versos a cada una. Un millón de octavas reales en total. —No quiero más cosas a lo divino —Pues atienda a esta comedia y estos sonetos a las piernas de mi amada. —¿Vióselas vuesa merced? —No por vida de mi madre porque tengo ordenes sagradas pero todo se andará. En aquel momento los árboles de Segovia se estaban muriendo de risa de ver a los parroquianos con corbata y sin camisa. Quevedo se despacha aquí en la sátira más implacable contra los poetas “chirles y hebenes” a través del cura de Majadahonda que suelta disparates, uno tras, otro y que se jacta haber cenado con Vicente Espinel, conversar con Liñán y Miguel de Cervantes y haber hablado con Lope. “Estuve tan cerca de su persona como lo estoy ahora de usted mismo”. La comedia tenía más jornadas que un viaje a Jerusalén y los sonetos eran una sarta de ripios donde se pondera la desmesura de algunos exaltados vates que se ganaban la vida escribiendo disparates. Poetas repúblicos, cantoneros, vagabundos de los que había gran saturación en aquel siglo dorado de las letras hispanas donde hasta las verduleras sabían de teología y se entusiasmaban con los autos sacramentales que al espectador hogaño le resultan infumables. Poetas conceptistas despedazadores de vocablos volteadores de razones. “Mandamos quemar las coplas de estos poetas”. A todo esto en la posada de Atocha ya le esperaban al sacerdote majariego una turba de ciegos que esperaban les hubiese escrito una sarta de composiciones piadosas para recitar por los caminos. Cuando se despide el sacristán de Majada la Honda hace una defensa numantina de sus versos y declara que irá a la Ciudad Eterna para que el Papa de Roma le haga justicia. Una lectura de través de esta aventura nos llevaría a conclusiones más precisas sobre lo que hoy denominan dialogo de civilizaciones y la antipatía del autor hacia los moriscos que se hicieron pastores y este pueblo de Madrid a cuya capitulo (las más humildes parroquias a la sazón constaban de un coro de más de treinta miembros) pertenecía el sacerdote poeta de origen mahometano, enamorado el del millón de octavas a las once mil vírgenes era el punto de recalada de los rebaños de la mesta toda ella morisca y puede que él mismo autor de tales disparates y herejías chirles fuese un musulmán oculto, acogido a altana. Y esta es la razón que late so capa de sátira en la premática contra los poetas hueros y hebenes. Moros en la costa. “Mandamos quemar estas coplas”. ¡Ah los greguescos calzones que llevaba el Divino Figueroa! ESPAÑA MI NATURA |
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