antonioparragalindo
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Vie 05/04/2019 12:03
antonioparragalindo |
- GRACIAS ASTURIAS DE MI QUERIDA "LA NUEVA ESPAÑA" POR HACERME SENTIR PERIODISTA Y NO UN EXECRABLE BLOGUERO. PUXA ASTURIAS
- SANCHEZ NIETO DEL CORONEL CASTEJÓN LLEVA SANGRE INTIOLERANTE DE ASESINO
- DE pRAVMIR RUSIA nuevos martires y confesores de la iglesia rusa canonizados por el patriarca cirilo
- EL OSCURECIMIENTO Y LOS APAGONES EN CARACAS SE DEBEN A UNA NUWEVA FORMA DE GUERRA: LA ELECTRÓNICA Y BACTERIOLOGICA. USA ESTÁ UTILIZANDO CONTRA VENEZUELA ARMAS DEE EXTERMINACIÓN MASIVA. TRUMP ES UN CRIMINAL DE GUERRA
- aumentan las vocacines al sacerdocio en la diocesis de moscu los semimnarios llenos entrevista con el metropolita valerio de pramir
- ПОКАЯНИЕ. Иеромонах РОМАН. Съемка в Домовой церкви Сената Российской Имп...
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- SESENTA AÑOS LLEVO ESCRIBIENDO. LA LITERATURA ME HA SALVADO. PRIMEROS POEMAS Y CUENTOS ESCRITOS EN FUENTESOTO Y EN SEGOVIA
- MY HELE MY ENGLUSH DAUGHTER GOD BLESS YOU
- POETRY TO OUR HELEN
Posted: 05 Apr 2019 02:36 AM PDT TOMÁS SALVADOR EL ATENTADO VIVIÓ en la Barcelona del pistolerismo que vuelve. Torras es un chorras un iluminado matar en nombre de Dios o por la patria es una de las grandes aberraciones históricas pero ahí tenemos al sionismo que matan moros en nombre de la Biblia. La serpiente de las siete cabezas ha vuelto para instalarse matanza de Estrasburgo tres muertos como el año pasado en Berlín eligieron los mercadillos y los árboles de Noe —o tannen blaun ihre blatter sind so grune— se baja la guardia en las nochebuenas de sangre. Cierto general (es el argumento de ese libro) acude a ver a su entretenida la ha puesto un piso a su querida. Los terroristas espían sus movimientos desde una ventana de enfrente. Al viejo mílite le dan mulé por la espalda, pero entre medias del atentado hay mucha reflexión y flujos de conciencia por parte de los asesinos y del propio general que vive en un mundo que no entiende; ellos no lo matan en nombre de Dios sino de una idea y el general muere sin saber la causa que inspiró a sus esbirros. Sin embargo un novelista en esta novela psicológica que se adelanta a los tiempos trata de entender las razones tanto de los que matan como del viejo gobernador militar de Barcelona asesinado. La capital catalana siempre fue la cloaca del pistolerismo y del anarquismo. Las cosas no son tan sencillas. La acción transcurre en medio de un dialogo vibrante apasionante lectura Tomás Salvador fue uno de esos grandes narradores al que no se ha hecho justicia. Palentino de Villaba recriado en Cataluña fundó una editorial abrió un quiosco en la Ramblas, murió en la pobreza. Tanto su forma de vida como su estilo literario fueron cervantinos. El autor de "Cuerda de Presos" y de "División 250" es uno de los grandes escritores que ha dado nuestro idioma. Lo han mandado a la gehenna porque fue policía de Franco, vistió la camisa azul y estaba sordo a causa de un tiro que le pagaron en Leningrado en el oído. Yo desde aquí quiero honrar su memoria. ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 05 Apr 2019 02:15 AM PDT QUO VADIS SPAIN?Colección Ensayo
Un libro de Antonio Parra Galindo Quo vadis Spain? Memorias de un periodista de Franco recopila gran parte de sus artículos aparecidos en Internet y en periódicos provinciales. Es una miscelánea en que se defienden los viejos valores cristianos y la unidad de España como madre de muchos pueblos, aunque como filólogo, defendería el estudio de otras lenguas como el catalán, el gallego, el valenciano y el mallorquín, y otros idiomas patrios. Le apasionan las nuevas tecnologías, por ellas el mundo va adelante sin obviar lo que quedó atrás. Cree que hay una juventud española mejor preparada que los de su generación y sufre cuando muchos de estos jóvenes han de buscarse la vida fuera de España. Este brain drain (fuga de cerebros) lo atribuye a una mala clase política que tenemos, pero todo se andará y todo mejorará. Cree que el pensamiento no delinque y defiende la libertad de conciencia basado en el First Amendement de la constitución norteamericana. Hay que contar historias y decir las cosas.
ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 05 Apr 2019 01:57 AM PDT ULSTER La raya que separa a Eire del Ulster es la más arbitraria del mundo. No obedece a las exigencias de la naturaleza sino a la voluntad del hombre. Las dos irlandas limitan a lo largo de medio millar de kilómetros. De los seis condados (Londonderry, Tyrone Fermagh, Monaham, Armagh y Down) rayan con la republica. Belfast está en Antrim, bastión protestante. Convexidad achaparrada que aparece en el mapa. Hoy el Ulster cuando acaba de celebrarse el centenario del Levantamiento de Pascua es un lugar muy diferente a aquella Irlanda ulterior que yo conocí en 1972. Honor a aquellos héroes de la taberna de Bolan que se enfrentaron a cara descubierta al potente ejercito inglés. No eran terroristas pero la cuestión del Ulster de la cual tanto hablé en mis crónicas es un problema olvidado y aparcado. ¿Se ha cerrado en falso la cuestión norirlandesa y supurará con el Brexit? En el año 74 hubo un referéndum para dirimir la cuestión de si debería haber o no frontera entre Eire y los seis condados norteños. La cuestión quedó zanjada en tablas porque los católicos acusaron a Londres donde tan amigos son de convocar plebiscitos de no jugar limpio, y boicotearon las urnas. Votó por los puritanos el 58 por ciento del censo y el medio millón de católicos se abstuvo con una fuerza expedicionaria de 30.000 boinas verdes británicos en las calles puesto que se temían altercados. Los referenda fueron por tanto irrelevantes para apaciguar los seis condados. Sigue la guerra. ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 04 Apr 2019 03:04 PM PDT Los verdaderos blasfemos4 de Abril del 2019 - Antonio Parra Galindo (CUDILLERO) Había en la catedral de Segovia un penitenciario de origen asturiano creo que de Lastres que era la madre que le parió. No se asustaba de los pecados de los hombres ni de las barbaridades que le contaban ellos y ellas cuando se arrodillaban ante el cajón para "descargar el saco". Don Corentino que así se llamaba el canónigo, un verdadero adalid en cuestiones de teología moral y en la casuística del derecho Canónico y tan es así que a veces lo llamaban de Roma para consultarle soluciones a algunos casos. Don Corentino tenía la manga muy ancha, por eso su confesionario sobre todo cuando llegaba la Pascua Florida petaba de gente. La cola daba vuelta a pérgola y llegaba hasta la misma puerta del templo y la catedral segoviana obsérvese que es una de las más grandes de España. Una vez acudió al tribunal de la penitencia el carretero de Cantimpalos... Padre, yo me acuso de haber blasfemado... Hijo, ¿Cuántas veces?... Muchas, ya casi perdí la cuenta, ya sabe mi oficio es duro, las ruedas no encajan en la radial y uno tiene que desahogarse... Pero tú crees en Dios, Tomasín ¿no?... que ha de hacer pues mis dineros me cuesta porque a veces pasa por el taller la pareja de la GC me escucha mis juramentos y me apunta multa (en los tiempos aquellos había un letrero en muchos pueblos que decía: se prohíbe proferir cagamentos bajo multa de cinco pesetas)... Y tú ¿Cuándo juras miras para arriba, lanzando una invectiva contra el Creador?... no, padre, miro para la mi mujer que es una sopazas y no atina o para mi hijo el Velarmín que es un modorro y no espabila... bueno, hijo, bueno, pero si no miras pa arriba esa palabra aunque sea una interjección muy fea no es nada, se trata de parvedad de materia, reza un padre nuestro y recibe el perdón de Dios pero si vuelves a cagarte en lo más alto nunca mires para arriba que te puede caer la bosta de la cigüeña en tus propias narices, quedarás ciego como Tobías. Tampoco has de beber más de la cuenta ni solmenarle a la parienta que me han dicho que a veces preparas escándalos cuando llegas a casa bebido y le zurras a la Anastasia... Ya, señor cura, sé que eso está mal, pero después viene la reconciliación, nos acostamos y le hago un chico". Tomasín el carretero de Cantimpalos tenía doce hijos tan floridos y gallardos como las doce tribus de Israel y todos salieron adelante. Tras los palos y la guerra venía el armisticio y de esa manera contribuía al auge de la demografía patria hoy tan entredicho. Claro que eran otros tiempos y España no adolecía de la oligoantropía que ha despoblado nuestro mundo rural. Entonces nadie hablaba de ese feminismo de base radical que es la causa de la baja natalidad La execrable interjección sigue sonando con frecuencia en nuestros bares a la hora de la partida de brisca después del café. Los tahúres lanzan por esa boquita lo que no está escrito y ya no hay en los bares carteles donde ponga: "se prohíbe blasfemar bajo multa de cinco pesetas". Un servidor sigue creyendo con el buen penitenciario del cabildo de mi pueblo que ya estará criando malvas en el cementerio de Llanes que tales juramentos aunque deleznables constituyen parvedad no pravedad de materia. En Asturias suelen echarle mucha imaginación. En un chigre yo escuché una frase olímpica en boca de un fullero: "Por mis cojones, que son claveles, arrastro... ¿Con qué? ¿Con el as de bastos?... No, con la piculina". Y en otro corro uno se encartaba por los huevos de Mahoma y hacía las diez de monte. "yelo un marroquí que andaba por allí y casi se lían a golpes. El moro no entendía que no había intencionalidad manifiesta contra el Profeta. La frase no era más que un decir. A los supuestos blasfemos siempre se les fue la fuerza por la boca. El del subastado tampoco miraba para arriba. Pobre gente. Son, empero, blasfemias muy gordas las que se escuchan por televisión a todas horas: estupros, asesinatos pasionales, abusos sexuales de párvulos a cargo de personas consagradas. La violencia de género es el afrecho que echan al duerno de la pequeña pantalla ciertos colegas. Todo cuanto es inquietante, perturba las conciencias e incita al odio o a la desesperación es blasfemo y obra del Maligno. Quieren cargarse lo más sagrado de nuestras costumbres y valores en connivencia y las bendiciones de ciertos jerarcas que utilizan la religión, dándole la vuelta a lo que dijo el profeta Isaías, no como reja de arado sino como arma arrojadiza, siendo víctimas de la soberbia y desmesura del poder político. A esos tales no les absolvería el penitenciario de mi pueblo don Corentino. Por constituir materia reservada que atentan contra el dogma. Nadie puede perdonar a los que pecan contra el Espíritu Santo. ESPAÑA MI NATURA |
SANCHEZ NIETO DEL CORONEL CASTEJÓN LLEVA SANGRE INTIOLERANTE DE ASESINO Posted: 04 Apr 2019 02:44 PM PDT BUENO RICO GUAPO Y CON DINERO QUÉ MÁS QUIERES BALDOMERO. El fenómeno Sánchez es todo un acontecimiento digno de una novela picaresca pero este Gary Cooper que está en los cielos es un hombre que me da miedo como me lo dio Aznar y como le dieron ZPy el Gran Filipo. Los que hemos estudiado la Guerra Civil - yo soy autor de Remember Brunete la Batalla de la Sed, un libro silenciado por la prensa del contubernio- sabemos de aspectos oscuros que han sido silenciados. Por ejemplo, la matanza de Badajoz. Yagüe fusiló a cuatro mil milicianos al socaire de la frase " en la Legión no hacemos prisioneros" y uno de los jefes de la columna Yagüe era el coronel Castejón, abuelo materno de Sanchez, el que quiere seguir otros cuatro años en la Moncloa a toda costa, valiéndose de todas las ardides y engaños. Bajo la apariencia de niño bonito tal vez se esconda un asesino megalómano. Que los psicólogos estudien su personalidad que a mí me parece la de un dictador psicópata. !Pobre España¡ ESPAÑA MI NATURA |
DE pRAVMIR RUSIA nuevos martires y confesores de la iglesia rusa canonizados por el patriarca cirilo Posted: 04 Apr 2019 02:32 PM PDT Cuatro nuevos nombres están incluidos en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa.4 de abril. PRAVMIR. El Santo Sínodo incluyó los nombres del Arcipreste Andrei Zimin y los sacerdotes Gregory Nikolsky, Pavel Kushnikov y Nikolai Zavarin en la Catedral de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa.
En la reunión del Sínodo, se escucharon los informes del presidente de la Comisión sinodal para la canonización del santo obispo de Trinity Pankratia con respecto a las peticiones recibidas de los jefes de las metrópolis de Primorye y Kuban para solicitar los nombres de Archpriest Andrei Zimin ( Journal No. 29 ) y Priest Gregory Nikolsky ( Journal No. 30 ) para los observadores. Ruso Además, después de estudiar la información adicional recibida de la Comisión sinodal para la canonización de los santos para la reunión de hoy, los miembros del Sínodo reconsideraron el tema de incluir a los nuevos mártires y confesores de la Iglesia de los sacerdotes rusos Pavel Kushnikov y Nikolay Zavarin ( Diario No. 31 ) en el Consejo . Se llevará a cabo el recuerdo de los mártires: al Arcipreste Andrei, del 5 al 18 de enero, al Sacerdote Gregory, del 27 de junio al 10 de julio, al Sacerdote Paul, del 23 de febrero al 8 de marzo, al Sacerdote Nikolai, del 6 al 19 de agosto, en los días de su martirio. Los restos honestos de los mártires, si son encontrados, serán considerados reliquias sagradas. *** El arcipreste Andrei Simeonovich Zimin nació el 14 de agosto de 1872 en la familia del Cossack Trans-Baikal. Fue ordenado en septiembre de 1894 como diácono y sacerdote para servir en la Catedral de Blagoveshchensk, donde también fue nombrado catequista y profesor de derecho de la escuela parroquial de la catedral. En 1900 fue trasladado al lugar de abad de la Iglesia de la Natividad de la Santísima Madre de Dios en la aldea de Chernigovka. Aquí, como en Blagoveshchensk, se embarcó celosamente en el desarrollo de la educación pública. Bajo su liderazgo en la aldea se construyó un edificio de piedra de dos pisos bajo la escuela de cuatro años y un edificio de ladrillo de una planta para una escuela ministerial de una clase. En 1901 fue nombrado Provost en el volost de Chernigov. Durante los primeros diez años de servicio, el número de iglesias del decanato se duplicó. Por sus esfuerzos, en varios templos, se abrió la Hermandad de la Sobriedad. El padre Andrei prestó gran atención a la educación y educación de los niños, a enseñar a las personas los conceptos básicos del dogma ortodoxo. En 1913 fue elevado al rango de arcipreste. En la víspera de la fiesta del Bautismo del Señor, la noche del 18 de enero de 1920, hombres armados se apresuraron a entrar en la casa del sacerdote, torturándolo severamente a él y a los miembros de su familia, después de lo cual dispararon contra su esposa, su suegra y las hijas del sacerdote, y lo depositaron en el suelo La puerta de su cofre y, al levantarse, aplastó al padre Andrey con su peso. *** El sacerdote Grigory Nikolayevich Nikolsky nació el 13 de noviembre de 1854 en la stanitsa del Óblast de Yaryzhenskaya del Gran Ejército del Don a la familia de un sacerdote cosaco. En 1883 fue ordenado diácono y sacerdote, después de lo cual sirvió en varias localidades de la diócesis de Astrakhan, mientras participaba activamente en las actividades de la rama de Astrakhan de la Sociedad Misionera. Desde 1892 se desempeñó en la Diócesis de Stavropol, donde, bajo la parroquia encabezada por él, organizó una sala de lectura pública gratuita. Desde 1915 hasta su muerte, fue clérigo del desierto femenino de María Magdalinskaya en el Mar Negro en la provincia de Kuban. Aquí dirigió la escuela del departamento de mujeres del refugio correccional de Kuban que opera en el monasterio, dedicando mucho tiempo y esfuerzo a las conversaciones con los alumnos. También se encargó de la comodidad de los soldados heridos que se encontraban en el hospital del monasterio. Durante su vida terrenal, el padre Gregory fue venerado entre las personas como un pastor celoso y digno, un maestro talentoso y fundador del templo. Su vida estuvo llena de amor activo por sus vecinos, cuidado por la iluminación cristiana de niños y adultos. El 27 de junio de 1918, uno de los destacamentos bolcheviques atacó el monasterio. Después de completar la Divina Liturgia en la Catedral de la Ascensión del monasterio, los soldados detuvieron al Padre Gregory y, con burla, lo sacaron de la pared de la iglesia. Aquí el sacerdote fue severamente golpeado. Cuando trató de cruzarse con el signo de la cruz, punitivo golpeó deliberadamente sus manos. Luego, con las palabras "le presentaremos" a él, dispararon un revólver en su boca. *** El sacerdote Pavel Aleksandrovich Kushnikov nació el 16 de diciembre de 1880 en la familia del sacerdote de la Iglesia de Transfiguración de Módena en el distrito de Ustyuzhensk de la provincia de Novgorod. En 1913 fue ordenado diácono y sacerdote y designado para servir en la iglesia Belsky del condado de Ustyugen, donde fue clérigo durante los próximos cinco años, hasta su muerte. Durante la Primera Guerra Mundial y la Revolución, al sacerdote no solo le importaba el bienestar espiritual y moral y la salud de su rebaño, sino también el suministro de alimentos a los rebaños. Con este fin, creó una tienda pública del consumidor de la parroquia, distribuyendo alimentos entre los residentes de la parroquia. El 22 de febrero de 1918, fue arrestado inesperadamente por dos delegados del Comité Ejecutivo de Ustyug, acusados de esconder armas para los "Guardias Blancos", aunque no se encontró nada durante la búsqueda. El 23 de febrero (estilo antiguo), llevaron al padre Pavel a las afueras de la aldea de Belskoye al pantano y le dispararon. *** El sacerdote Nikolai Kelsiyevich Zavarin nació el 4 de mayo de 1878 en el pueblo de Kichmengsky, en el distrito Nikolsky de la provincia de Vologda, en una familia sacerdotal. En 1913, fue consagrado, y en 1916 fue ordenado diácono. El 25 de abril de 1926, en medio de la persecución de la Iglesia, fue ordenado sacerdote y designado para servir en la Iglesia de Vladimir en la aldea de Piksur. En 1931, fue condenado por el Tribunal Popular de Narcovite por un año de prisión por no pagar los atrasos, pero en la petición de su hija Nadezhda el 27 de febrero de 1932, fue absuelto por el Presidium de Nizhkraisud. Liberado de la prisión, el padre Nicholas sirvió en la iglesia Trifonovskaya en el pueblo de Berezovo, distrito de Yuryansk. En noviembre de 1932, fue nuevamente arrestado por "actividades antisoviéticas" y condenado a cinco años de prisión. En 1933, fue liberado temprano, después de lo cual regresó a la aldea de Pixur. En septiembre de 1935, los activistas del Consejo de la aldea de Varzhensky deciden el cierre de la Iglesia Vladimir en la aldea de Piksur, supuestamente sobre la base de la decisión de la mayoría de los votantes que viven en el territorio de la parroquia. El templo estaba cubierto de grano. Con la bendición del Padre Nikolai, los feligreses, encabezados por su hija, se presentaron a Moscú con una petición para la apertura de la iglesia. En diciembre de 1935, se entregó al fiscal de Darovsk una orden del Comité Ejecutivo Central de toda Rusia para limpiar el templo de la avena en tres días. Desde el consejo de la aldea hubo varios intentos más de cerrar el templo con varios pretextos, pero cada vez los creyentes lograron defender su templo. El 16 de febrero de 1937, el padre Nikolai y su hija Nadezhda fueron arrestados. El padre Nicholas fue acusado de "ser el organizador de un grupo contrarrevolucionario entre las personas cercanas a la iglesia, realizó una agitación antisoviética, instó a las mujeres a unirse en torno a la iglesia y luchar contra el poder soviético, difundió rumores sobre la caída del poder soviético y las represalias contra los delincuentes, agitado". sobre la política equivocada del gobierno soviético que condujo a la hambruna, explicó la corrección de la lucha de los trotskistas ". Cuando lo arrestaron y registraron, el padre Nikolai respondió a la pregunta sobre las armas: mi arma es el Evangelio y la religión, y peleo con ellas. Durante la investigación, el sacerdote no admitió su culpabilidad y respondió a las preguntas del investigador sobre "actividades contrarrevolucionarias": "Desde que serví en la iglesia, traté de mantener la fe entre la población para defender a la iglesia para que no se cerrara, pero nunca hablé con agitación antisoviética". No dio nombres, no culpó a nadie, incluidos sus propios testigos falsos de entre el clero. El sacerdote Nikolai recibió un disparo el 19 de agosto de 1937. ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 04 Apr 2019 10:56 AM PDT Maduro: Venezuela is 'Testing Ground for Electromagnetic Arms, New War Strategy'© REUTERS / Carlos Barria According to Caracas, the US is trying to destabilise the situation in the country via sabotage, while also funding an anti-government opposition that President Nicolas Maduro has called "the worst" and "the most criminal" in 20 years. Venezuelan President Nicolas Maduro has accused opponents of using his country as a testing ground for a new war strategy and new kinds of weapons. "Venezuela is demonstrating to the world that it is a testing ground for new cybernetic, electromagnetic war weapons and a new war strategy, which is not a direct invasion or bombing by missiles, but the bombing of vital public services", he stated. In March, Venezuela suffered its worst power outage in history, when as many as 21 out of 23 states were left without power. Venezuela's national electricity supplier, Corpoelec, said that the incident had been caused by "sabotage" at the Guri hydroelectric power plant, which generates electricity for nearly all of the country. According to Caracas, the Venezuelan power system suffered from assaults, including "electromagnetic attacks" on power transmission lines. Opposition Plot The president also stressed that the "criminal opposition" plotted to attack military units of the Bolivarian forces and also kill him. "I know about the criminal plans of those leading the opposition, about their plots for my murder", Maduro said, adding he had to "raise alarm in the military units of the country" and to maximally activate "intelligence and counterintelligence activities". He also urged local militia to join pro-government armed organisations known as Colectivos in order to preserve peace in the country. Earlier in the day, Maduro also announced an increase in the personnel of the Venezuelan militia from 2.1 million to 3 million. "On behalf of our comandante [former President Hugo] Chavez, who had a dream to have a strong people’s militia as a part of the national system to protect the Constitution, and which could become additional forces of the Bolivarian Armed Forces, we announce that we are going to [increase] the number of people’s militia fighters to 3 million by December of this year", he said, as aired by national television. "I have ordered the formation of 50,000 Popular Defence Units in all the neighbourhoods and cities, in every corner of the country to support and strengthen the Integral Defence of the Homeland", the tweet says. In the meantime, the head of Venezuela's Constituent Assembly, Diosdado Cabello, noted that the people's militia should have even more troops. "The president set a goal of 3 million people [in militia] by December. But later we will increase the number of militia fighters up to 4, or 5 million. These are armed people protecting their motherland", Cabello said. The move was announced amid a deep political crisis in Venezuela. In January, the leader of the country's opposition, Juan Guaido, proclaimed himself interim president, contesting the re-election of Maduro last year. Guaido was immediately supported by the United States and its allies, who have denounced Maduro's re-election. China, Cuba, Russia, and a number of other countries have endorsed Maduro as Venezuela's only legitimate president.ESPAÑA MI NATURA |
Posted: 04 Apr 2019 10:47 AM PDT El arzobispo Ambrosio de Verey: "De los estudiantes que me dieron palmaditas en los nervios, resultaron excelentes sacerdotes""... Lo primero que apelo a los solicitantes es una solicitud para volver a pensar si tomaron la decisión correcta al elegir este camino". ¿Es posible elegir conscientemente el camino del sacerdocio a la edad de 17 años, cómo difieren los estudiantes actuales de las generaciones pasadas, puede estar abierto el rector, escucharon los seminaristas la conferencia del sacerdote Theodore Borodin sobre la vida familiar y qué aprendieron a hablar desde el púlpito? El rector de las escuelas religiosas de Moscú, el arzobispo Ambrosio de Verey, explica por qué un joven sacerdote es mejor no confesar y no dar consejos y si es posible prepararse para el problema del agotamiento. Quiero que la Iglesia sea un espacio de libertad.- Durante casi 20 años, ha estado enseñando y preparando a futuros sacerdotes para el ministerio: primero el Seminario Sretensky, luego los largos años de reinado en SPDA, y ahora usted es el rector de las escuelas de teología de Moscú. ¿Qué ha cambiado durante este tiempo? - Primero, me cambio. Al principio, hice un juicio rápido y categórico sobre las personas y solo con el tiempo comencé a darme cuenta de que mi diagnóstico no era definitivo, que una persona podía cambiar en una u otra dirección. Es imposible que una persona ponga una cruz de inmediato y no se puede admirar de inmediato. Admira, y entonces no será justificado. Y viceversa: parece que él era un traqueteo y el pecador se convierte en un verdadero sacerdote. En general, noté que parece que tales "pecadores" se convertirían más tarde en personas reales. - ¿Difieren las generaciones de sacerdotes, los que comenzaron el ministerio hace veinte años y ahora? - Aquí seré subjetivo. Para mí, mi corriente está en la Academia de Teología de Moscú, mis compañeros de clase, si no es el ideal, entonces el límite de calidad que he visto en las escuelas religiosas. Tuvimos un equipo excelente y una inscripción muy fuerte en una academia de teología. Casi todos los estudiantes de nuestro gran curso (más de 120 personas) cantaban en los coros, alguien tenía habilidades artísticas, habilidades literarias, alguien enseñaba idiomas. En los hambrientos años 90, en la academia, que sobrevivió después de la presión soviética, realmente tratamos de absorber todo lo que era posible. Más tarde, cuando me encontré con una generación más joven, vi que los chicos gradualmente dejan de apreciar las oportunidades que tienen. Los estudiantes actuales no son prácticamente diferentes de nuestra generación, pero aún así, la medida de responsabilidad que tenemos, creo, más. Los jóvenes de hoy son muy talentosos, pero no siempre su talento se desarrolla, a veces se deslizan en la superficie, no quieren profundizar. Esto, por supuesto, insultante. Pero son muy emprendedores. Creo que lo más importante es apoyar su iniciativa, y ellos pueden hacer mucho más rápido, mejor y más correctamente que nosotros. Si comienzan a aplicar sus talentos, realmente vale la pena. Me gusta mucho Me gustaría que nuestra Iglesia tome en cuenta esta iniciativa de los jóvenes para que se pueda utilizar en todas partes. Porque, desafortunadamente, la imagen de la Iglesia de hoy se está desarrollando incorrectamente, incluso a través de nuestra culpa.  Foto: Servicio de prensa MDA. - ¿Y cuál es la imagen? - Si hoy le preguntamos a la gente qué es la Iglesia, entonces la mayoría dirá que este es un sistema de prohibiciones, que es algo extremadamente serio, donde es imposible hablar y muchas cosas son imposibles, esto es algo tan sombrío, aburrido. - Me parece que esta actitud ha empeorado recientemente. A menudo escuchamos: "No damos entrevistas a sitios ortodoxos": en los últimos años, más y más ... "Desafortunadamente, hubo un período (tal vez ya lo hemos superado) cuando se intentó disfrazar la falta de profesionalismo o, de alguna manera, llenarla con la definición de" ortodoxo ": artistas ortodoxos, médicos ortodoxos, psicólogos ortodoxos. Muy extraña designación. Honestamente, no me gusta, especialmente si la calidad de lo que hacen está en un mal nivel. Por lo tanto, esta actitud se ha desarrollado. Para ser honestos con los servicios diocesanos de la iglesia promedio, realmente no resisten las críticas en comparación con cómo funcionan los servicios seculares. Por supuesto, hay recursos separados que pueden servir como ejemplo, pero sus unidades, y juzgados por la mayoría. Ojalá no fueran excepciones, sino reglas. En la época soviética, buscaba la libertad en la Iglesia. La iglesia entonces era un espacio donde era posible liberarnos de la opresión que nosotros, como niños en edad escolar, tal vez no muy fuertemente, pero sentimos desde el lado de algunas estructuras y órganos. Sería bueno que la Iglesia siguiera siendo un espacio así. - ¿Qué significa esto para ti ahora? - Para todos, esto significa algo diferente. Por ejemplo, al regresar a las escuelas espirituales, puedo decir que no es necesario sacar conclusiones inmediatas sobre la conducta indebida de un estudiante. Incluso cuando castigamos por una ofensa que se comete en público, disminuimos nuestra evaluación de comportamiento, yo digo: "Esta es una evaluación no de usted, sino de su hecho". La gente necesita entender que es imposible hacer esto, pero, por otro lado, no ponemos un estigma en una persona.
Nosotros, maestros y educadores, también entendemos esto, especialmente desde el apogeo de los últimos años, observando nuestra propia experiencia de caídas y levantamientos. Por lo tanto, debemos brindarle al estudiante la oportunidad de deshacerse de las cadenas de sus errores, no de juzgarlo formalmente: aha, él ha pecado, lo que significa que deducimos todo. Por supuesto, hay casos en los que una persona demuestra claramente que no es su camino y que no se corresponderá en absoluto con la intención con la que acuden a una institución educativa religiosa. Tales casos son, por desgracia. A veces, los propios estudiantes entendieron y dijeron: "No elegí mi propio camino". Tengo un gran respeto por esto. - Bueno, cuando lo entiendan a tiempo. “Cuando realizo exámenes de ingreso, servimos un servicio de oración, y lo primero que me dirijo con los solicitantes es pedirles que piensen nuevamente si tomaron la decisión correcta al elegir este camino:“ Vinieron aquí, están aquí por unos días. Vimos lo que estaba pasando aquí. Es tuyo? Si entiendes que esto no es tuyo, o que alguien te obligó a ir aquí, toma la conclusión correcta y actúa honestamente hacia ti mismo y hacia la Iglesia ". Hubo casos en que la gente se fue después de eso. A veces hubo casos absolutamente cómicos: la afiliada del Departamento de Regencia, quien, al parecer, sus padres se vieron obligados a inscribirse, acudió a los exámenes y no contestó o bien dijo tonterías. Cuando me di cuenta de que no lograrías nada de esta persona y que la única evaluación que se puede hacer es cero, dije: "Eso es suficiente". Ella feliz salió corriendo de la oficina. Me gustaría la libertad de la que estoy hablando para definir la relación correcta entre un estudiante y un maestro, entre un estudiante y un rector, para que una persona no tenga miedo. Recientemente tuve una conversación con un estudiante sobre una de sus historias personales. Cuando comencé a hablar, sentí que él estaba encogido y terriblemente asustado. Es cierto que comencé la conversación de esta manera: "En mi tiempo en este caso, nadie lo entendió, solo lo expulsó". Vi miedo en los ojos de los estudiantes, pero era un dispositivo pedagógico. “Pero no te deduciré, ni siquiera te castigaré. Quiero que entiendas que lo que hiciste es malo. Tú mismo piensas y tratas, por favor, corrige ". Me parece que este tipo de comunicación, en primer lugar, evoca la confianza opuesta, y en segundo lugar, es más correcto. Incluso sé por experiencia que en tales casos es más fácil arreglar a una persona que cortarla de inmediato, y esto terminará con el problema. En San Petersburgo, como la academia es pequeña, había mucha confianza entre los estudiantes y los maestros, representantes de la administración. Comimos todos juntos en el mismo comedor, rezamos en el mismo templo y caminamos por los mismos corredores. A veces, literalmente, subiendo las escaleras, en mi rodilla, era posible resolver algunos problemas, firmar algunas peticiones. Nunca nos aferramos a las formalidades: venir, presentar documentos de la manera prescrita. Cuanto antes se resuelva el problema, mejor para mí también: lo firmé y el problema ya está empezando a resolverse. Además, tenía la siguiente regla: si un estudiante hizo algo, que venga y me diga primero, entonces juzgaremos, y el castigo puede ser más leve. Pero si me entero de esta mala conducta del inspector, entonces ya no puede venir, ya ha ingresado de manera deshonesta. Los chicos lo sabían. - Tal su apertura para los estudiantes sorprende. Venga tan fácilmente al rector, es impensable incluso para una universidad secular. - En la Academia de Moscú al principio fui muy difícil, porque hay muchos estudiantes. Cuando llegué por primera vez, todos se apresuraron a acudir a mí, tanto maestros como alumnos. Todavía no estaba bien versado en la situación, era difícil para mí entender de inmediato, necesitaba más tiempo. Si en San Petersburgo entendí de qué estaba hablando, e inmediatamente supe por una palabra qué decisión tomar y qué responder, aquí tuve que escuchar durante mucho tiempo, consultar con alguien, encontrar información adicional. Ahora entra silenciosamente en esta rutina.  Foto: spbda.ru Los estudiantes comienzan a descongelarse. Aún así, en la Academia Teológica de Moscú siempre existió una cierta distancia entre los estudiantes y el personal, los maestros. Ojalá fuésemos una sola familia. El grado de responsabilidad que tenemos es diferente, el grado de carga también, pero ante Dios todavía estamos solos. La iglesia es una familia. Una vez, un teólogo de Serbia llegó a la Academia de San Petersburgo y leyó un informe muy interesante. Dijo que no pensamos en cómo cambiamos realmente la vida eucarística de la Iglesia, que en la antigüedad era completamente diferente, no solo en la forma, sino en la esencia. ¿Qué quiso decir? El mismo Cristo reveló a cada persona si es rico o pobre, si ocupa alguna posición en la sociedad o en el estado, o simplemente un trabajador. Ahora no tratamos a las personas por igual. Cuando nos llega un patrocinador, le ofrecemos, naturalmente, lo mejor. Cuando organizamos la mesa después de la liturgia, pedimos esta mesa, no a toda la comunidad, sino a aquellos que trabajan en el templo o pertenecen al liderazgo. Este teólogo serbio de repente planteó un problema tal que ni siquiera nadie está pensando ahora. De hecho, en la antigüedad no era así. Incluso entonces, el apóstol Pablo intentó corregir la curvatura, que ahora se ha convertido en la norma de la vida. Después de todo, las personas estaban juntas alrededor de Cristo, sin importar si eran ricos o pobres. Lo hemos perdido. Me gustaría acercarme a este ideal incluso en una escuela de teología ... Por supuesto, aquí no podemos acomodar a todos en un solo refectorio, por lo que los maestros comen por separado. Pero al menos a veces, los domingos, trato de venir a los estudiantes para que podamos almorzar o charlar con ellos.  Foto: Anna Danilova Por supuesto, es necesario que todos se comuniquen entre sí de manera educada y civilizada. Ahora insisto en que los asistentes de turno, al hacer los anuncios, primero deben dar el nombre y luego el apellido, y no solo el apellido y el número del grupo. “Petrov, el 12º grupo, está de servicio. Ivanov, el 14º grupo, "- de alguna manera, francamente, me pone nervioso. Pido a los estudiantes que se dirijan por nombre, no por apellido. Nuestra cortesía común en la Iglesia también es muy deficiente. - Escribes mucho sobre estas cosas aparentemente simples. ¿Por qué se habla tan poco? ¿Es posible comunicar lo importante que es que las personas se sonríen entre sí, se vean limpias? - Los estudiantes provienen de diferentes lugares, son educados de diferentes maneras. Lamentablemente, algunos ni siquiera piensan en cómo se ven de lado. Esto sigue siendo un problema, y estamos tratando de resolverlo. Necesitamos que los estudiantes pongan el ejemplo correcto, para que luego se vean ordenados en la parroquia, y el altar y el templo se vean limpios.
El sacerdote debe estar limpio y ordenado, debe ser un ejemplo para todos. Si una persona confiesa a un sacerdote que no está limpio, esta primera impresión puede alejarlo no solo del sacerdote, sino también de la parroquia, de la iglesia: todo aquí es sucio, desagradable. La primera impresión significa mucho. Por lo tanto, tenemos que hablar sobre algunas cosas banales, pero, desafortunadamente, estas cosas en las familias a menudo simplemente no se enseñan. Dos veces no bendicí a los seminaristas por matrimonio.- Los representantes de su generación a menudo venían a la Iglesia, al seminario como adultos, habiendo recibido una educación secular, habiendo definido algo en sus vidas. Ahora el seminario es recibido por aspirantes muy jóvenes - 17 años. ¿Es posible a esta edad tomar una decisión madura e informada: “Este es mi camino, quiero ser sacerdote”? ¿Y cuáles son los jóvenes sacerdotes que abandonan la academia? Después de todo, todavía no tienen experiencia de vida? - Ya en mi época, los jóvenes comenzaron a ingresar al seminario, antes que al ejército. Probablemente, los que pasaron el ejército (yo estaba entre ellos) no eran la mayoría en nuestro curso. Incluso después del ejército, tomé el velo y me ordené en el tercer año de seminario, tenía entonces 24 años. Las generaciones anteriores eran mayores, tenían entre 24 y 25 años y fueron ordenados después de los 30. De hecho, los jóvenes de 17 años todavía no han jugado lo suficiente, su edad de transición aún no ha terminado, a menudo están fuera de lugar. Lo más importante aquí es sufrir de forma parente, no romperlos, sino simplemente darles un buen ejemplo. Es necesario comunicarse con ellos con amabilidad, apoyarlos de alguna manera, corregirlos en alguna parte, pero no presionarlos, no leerlos moralmente, porque la mayoría de estos morales se repelen. Entonces resulta que de esos estudiantes que me golpearon tanto los nervios a la vez, resulta que hay gente muy decente y muy buenos clérigos. Pasan esta edad y de repente cambian mucho. Con estos pecadores mucho más interesante que con los justos imaginarios.  Foto: Servicio de prensa MDA. Observo cómo se decide el destino de las personas, y veo que no siempre son capaces de tomar la decisión correcta en sus años jóvenes; me refiero a la creación de una familia. De acuerdo con la tradición de las escuelas de teología, el rector llega a una bendición para casarse. Dos veces, siendo rector de la Academia de Teología de San Petersburgo durante diez años, rechacé esta bendición. Diría que no tuve razones muy serias para esto, simplemente sentí que algo no estaba bien aquí. - ¿No te dio miedo decir que no? - No da miedo. Luego el tiempo demostró que tenía razón, porque los jóvenes y las niñas de estas parejas no se quedaron juntos, sino que crearon sus propias familias. Aunque soy monje y no lo entiendo muy bien, también vi algo en la vida y siento un poco. Vi que estas relaciones eran un tipo de pasión exaltada, que aún no habían experimentado, tal vez, la visión crítica de la otra. Incluso mientras estaba en la sala de espera, de alguna manera se comunicaban de forma muy extraña, se miraban con entusiasmo. Me di cuenta de que este entusiasmo podía pasar, y nada quedaría de él. Luego dije: "Ya sabes, ahora estás en el primer año, vinieron a mí, vamos el próximo año. No te bendeciré ahora. Y la segunda vez no vinieron. En todos los demás casos, hice las preguntas más comunes: “¿Lo saben los padres? Los padres se conocieron? Nos vemos ¿Se conocen desde hace mucho tiempo? "," Los padres bendicen? "Para mí, la bendición paterna significa mucho más que jerárquico, porque el corazón paterno siente y entiende mucho más. En este caso, acabo de exponer el hecho y bendijo. Pero estos matrimonios tampoco fueron siempre felices, a veces se rompieron incluso a una edad temprana, incluso cuando las personas se convirtieron en sacerdotes. No hay garantía en ninguna parte. - Está claro que es difícil para usted ser una persona que da consejos sobre la vida familiar, pero, por otro lado, está preparando sacerdotes para la vida posterior, y la vida familiar es parte de ella, y una de las más importantes. ¿Cómo los preparas para esto? - Repito a menudo las palabras que una vez escuché en Athos de los monjes que se dirigían a los sacerdotes de la familia: "Pasa más tiempo con tu familia, sé más con tu familia". Nuestra carga de la iglesia, por desgracia, la mayoría de las veces no se permite. - ¿Es posible resolver el conflicto entre el decano o el obispo y la vida familiar? Después de todo, no puede decirle a Vladyka o al decano: "Ya saben, los niños no me han visto en casa desde hace una semana". - Para mí es muy difícil ofrecer algo, porque también vivo en una especie de entorno creado artificialmente. Por supuesto, en este invernadero, también, a veces no hay nada que respirar, pero aún no tiene los vientos que nuestros sacerdotes enfrentan en la vida cotidiana. Pero también hay obispos que entienden esto. La imagen de la difunta Sophrony de Vladyka Kemerovsky surge inmediatamente delante de mí: él mismo era del clero blanco, tuvo una vida muy dura. Cuando se graduó de la Academia de Leningrado en los tiempos soviéticos, viajó a través de todas las diócesis, preguntó, pero no fue aceptado en ninguna parte, y luego un jerarcas lo ordenó. Él y su joven familia, con niños pequeños, pasaron por una escuela muy difícil, a veces simplemente no tenían físicamente dónde vivir ni nada para comer. Probablemente, esto lo influenció, y, convirtiéndose en obispo en una edad madura, prácticamente de vejez, cuidó mucho a su clero. Afortunadamente, hubo una buena relación con el gobernador, quien lo apoyó. Si construían un templo, entonces el obispo siempre se aseguraba de que al sacerdote le dieran un departamento para que, al menos, tuviera inmediatamente un lugar para vivir. Vladyka Sofrony ayudó a muchos sacerdotes a comprar una vivienda. Exigía al clero, pero, por otro lado, entendía muy bien las dificultades de la vida familiar. Cuando decidió enviar a alguien a una parroquia menor distante, comprendió que el joven sacerdote con su familia no podría sobrevivir allí, y sería mejor enviar a alguien que ya había puesto a los niños en pie. Una familia joven es mejor vivir en la ciudad, es necesario enseñar a los niños. Creo que incluso ahora hay una serie de jerarcas que también se preocupan por esto, pero en teoría no puedo sugerir qué hacer en general.  Foto: Anna Danilova - Hay una conferencia del arzobispo Theodore Borodin sobre la gravedad de la vida familiar, ¿se la mostró a sus seminaristas? - No se mostró, solo les recomendé que lo vieran. Primero, ahora vivimos en un espacio en el que es imposible ocultar información, ya sea mala o buena, objetiva o no objetiva, todavía tiene fugas. Cuanto más escandaloso es, más rápido entra en el entorno académico o estudiantil. A veces abre sus ojos a la verdad y otras no, pero, desafortunadamente, tiene poder destructivo.
Él mismo quería ir a una diócesis remota, no tenía miedo de las dificultades y realmente quería trabajar en condiciones extremas, pero, probablemente, era necesario echar un vistazo más de cerca a esta historia y detenerla. El problema del que habla el padre Theodore Borodin realmente existe. Creo que no solo la carga del sacerdote causa conflictos en la familia o su desintegración, a veces algunos otros factores, simplemente humanos, cambian mucho las personas. Puedo decir por mí mismo que no soy en absoluto el que tenía diez, ni siquiera hace cinco años. Y las personas cambian, y las relaciones entre ellos cambian. A veces ves cuánto forman los dos un todo, toma algo de tiempo y, de repente, estas personas se vuelven completamente extrañas entre sí. Es muy difícil para mí aquí, como persona no familiar, hablar mucho sobre eso, pero, por supuesto, el sacerdote debería encontrar la oportunidad de estar más a menudo con su familia. Probablemente, en algún lugar de la provincia es más fácil cuando los padres sirven en algún lugar del pueblo, y toda la familia participa en el servicio de la iglesia. Los niños con papá en el templo, al templo se van de casa a pie, a veces la madre puede arrullar a alguien al coro y cantar de inmediato. Los niños mayores ya la están ayudando, haciendo algo en casa. Están juntos, juntos en el templo, juntos en la familia, viven juntos la vida comunitaria y la iglesia. En este caso, por supuesto, es mucho más fácil mantener la relación. Naturalmente, cuando hay muchos niños, no hay tiempo para pensar en otra cosa. En el espacio de la ciudad, por supuesto, más divorcios. Hace un par de años nos reunimos con compañeros de clase, cada uno de nosotros, como de costumbre, nos levantamos en la mesa y hablamos un poco sobre él. Nuestro compañero, que sirve en una aldea en la región de Vladimir, dijo: “Después de graduarme del seminario, terminé en esta aldea, así que todavía estoy allí. Tengo ocho hijos, una granja, una vaca, gallinas, gansos, un perro. Soy una persona feliz ". Veo que realmente es un hombre feliz, no se vio afectado por la civilización, se mantuvo tan limpio como cuando era estudiante, solo que, por supuesto, maduró y envejeció.  Foto: Anna Danilova San no hace que la gente sea más inteligente- Usted dijo en una entrevista que el sacerdote debe entender que cuando habla desde el púlpito, la mayoría está de acuerdo con él a priori. Sucede que el padre obtiene algo falso en WhatsApp ("Moscú está preparando actos terroristas", "los estadounidenses quieren destruir a Rusia") y comienza a transmitirlo. Y esas falsificaciones están llenas de chats parroquiales. La gente abandona el sermón y no entiende lo que está sucediendo y cómo ser. ¿Cómo enseña a los estudiantes sobre la seguridad de la información? - Hace poco me ofrecí invitar a un especialista en seguridad de la información. Creo que te dirá profesionalmente lo que debe hacer una persona común, no necesariamente un sacerdote, cuando se enfrenta a una falsificación, cómo comportarse y cómo reaccionar correctamente. Sobre mi tema, que se llama "Introducción al ascetismo", siempre les digo a los estudiantes que debemos hablar con la gente solo sobre lo que podemos considerarnos como profesionales. De ambos, no debemos hablar de política, no de información, sino, antes que nada, de Cristo. Debido a que durante mucho tiempo, especialmente en la década de 1990, ambos hablamos principalmente sobre el Anticristo, sobre el TIN, sobre los sellos, sobre el código del Anticristo, sobre las tarjetas. Los sacerdotes que o bien recibieron una mala educación espiritual, o que no la recibieron en absoluto, hablaron más sobre esto. Este temor, que estaba presente donde simplemente no debería haber estado, desafortunadamente, todavía está presente entre el clero.
El hecho de que no estemos preocupados, ni siquiera deberíamos intentar tocar, si no somos expertos en esto. Cuanto más vivo, más me alejo de aquellos en quienes no entiendo. Es mejor quedarse callado y dejar que otro hable, es mejor invitar a alguien que diga más sobre esto que yo. - ¿Enseñas a los alumnos a trabajar con expertos? - Por supuesto, es necesario. Creo que, naturalmente, San no hace que una persona sea más inteligente, más sabia o más educada, no hace que una persona codiciosa sea más generosa, no hace que una persona malvada sea mejor. Aún así, la gracia nos es dada por otras cosas. Hay cosas sobre las cuales cada persona debe trabajar muy duro. Cuando ordeno un sacerdote, inmediatamente digo que no debe pensar que recibió todos los dones y que ahora puede enseñar a todos. Incluso le prohíbo que confiese al principio, esto es posible cuando todavía está en mis manos (cuando se va a la parroquia, allí se enfrenta a esta necesidad). Le digo al joven sacerdote que es mejor para él guardar silencio, leer una oración permisiva; si preguntan por algo, usted sabe la respuesta - respuesta, no sabe - no sea tímido, diga que no sabe, acuda a alguien mayor y experimentado. Y prohibo inmediatamente dar cualquier consejo.  Foto: mpda Desafortunadamente, por alguna razón, algunos sacerdotes jóvenes después de la confesión comienzan a dar algún consejo espiritual y se relacionan estrictamente con las personas. En lugar de llevar a una persona a Cristo, erigen algunos muros y barreras que tendrá que superar. - ¿A menudo te encuentras con el problema de la motivación, una crisis de motivación durante el entrenamiento? - Con esto me encuentro, pasa que te miran con ojos aburridos. Cuando hablas, explica, trata de plantear algunos temas, conviértelos en una conversación franca, imitan la atención, el interés y luego, cuando empiezas a preguntar, de repente hay un cero completo, y simplemente no entendieron lo que se dijo. Salen y dicen todo tipo de tonterías, pronuncian algunas frases piadosas, que realmente no cuestan nada. En algún lugar escucharon estas palabras, que muchas veces, como un mantra, son repetidas de ambos por nuestros clérigos, memorizadas, pero ni siquiera entienden qué es, simplemente se traducen como loros. Es mucho más triste para un profesor que cuando, al menos, comienzan a discutir. - ¿Qué estás haciendo en esta situación? - Aun así, hay alguien que muestra un interés real. Tenía un grupo pequeño en San Petersburgo, siempre fue interesante, todos participaron. Aquí es muy difícil para mí lidiar con el flujo. Cuando hay 80 o 90 personas sentadas frente a usted, es muy difícil encontrar un lenguaje común con esta audiencia. Un estudiante a veces teme no solo al maestro, sino también a sus compañeros de clase, tiene miedo de parecer ridículo, algo está mal. Esta tensión en un equipo tan enorme evita cualquier avance. Ahora, después del primer semestre, al menos en las aulas en las que enseño, siento un ligero calentamiento, pero todavía está muy lejos de la fusión total. Me parece que tales clases con grupos grandes simplemente no son productivas. Ahora estamos tratando de descubrir cómo construir un proceso, tomar prestada la experiencia de las universidades. Pero aún así, no somos exactamente una universidad. Nunca tendremos cursos a distancia, sin importar qué tan de moda y de alta calidad estén, porque la educación del sacerdote es, ante todo, comunicación, durante la cual ya no toman palabras, ni siquiera palabras, ni información, ni siquiera lectura. De la personalidad de la persona con quien se comunican. Por supuesto, esto de ninguna manera niega la necesidad de estudiar, la necesidad de leer: todo esto será el complemento correcto y necesario, pero, sobre todo, debe haber contacto humano. Este contacto en grandes audiencias es muy complejo. El próximo año, al menos, intentaremos resolver este problema. - Ahora tienes el sistema de Bolonia, ¿verdad? - Sistema psevdobolonskaya. Si tomas la estructura - licenciatura, posgrado, postgrado, sí. - ¿Hasta qué punto se ha realizado, arraigado o se ha desarrollado su propio sistema? - Soy crítico de algunas formas. Hoy en día, las universidades, incluidas las espirituales, trabajan en gran medida en el formulario y en los informes. Estos informes continuos, que llevan una enorme cantidad de tiempo, fuerza humana, recursos materiales, porque son las tasas correspondientes, gabinetes, computadoras. Esto puede tener sentido en las instituciones de educación superior seculares, pero me parece que en las instituciones educativas de la iglesia, donde, después de todo, existe la intención principalmente de cuidar la calidad, todas estas formas a veces no ayudan, pero solo interfieren. Nos quitan las fuerzas y el tiempo que podríamos dedicar a cosas completamente diferentes.  Foto: Anna Danilova El proceso educativo puede realmente hacer una calidad, gracias a los buenos maestros. Y no hay necesidad de celebrar concursos formales aquí: profesores asociados, profesores, que tienen derecho a dirigir, que no tienen derecho ... Cuando comenzamos a trabajar en San Petersburgo, no existían condiciones formales tan difíciles, comenzamos con la calidad. La calidad es, ante todo, la gente que invitamos. Buscábamos buenos maestros, buenos especialistas, maestros que pudieran dar conocimiento. Si pasamos de la forma al contenido, creo que en la mayoría de los casos esto simplemente no tendrá éxito. Tal vez una persona no tiene el título formal de profesor asociado, pero es un profesor brillante. Una persona puede no tener una educación especializada, pero ser un maestro que enseña inglés mucho más rápido que una persona que se graduó en un departamento extranjero, pero un maestro es malo. Resulta que un mal maestro está calificado, está pasando en todos los aspectos, y una pepita brillante no corresponde. Tales colisiones suceden. Me parece que todavía estamos muy rociados. No hay tantas fuerzas teológicas en nuestra Iglesia, los mismos maestros enseñan en diferentes instituciones educativas. De la Academia Teológica de Moscú y el seminario Sretenskaya, en parte, y Nikolo-Ugreshskaya, y Perervinskaya, y el Instituto St. Tikhon. La confesión no debe convertirse en un proceso doloroso continuo.- ¿Cómo preparas a los estudiantes para la confesión y el arrepentimiento? Se sabe que para un sacerdote es un problema bastante difícil. - Todos somos iguales ante Dios: el laico, el monje, el obispo, el sacerdote, todos necesitamos confesión. Por supuesto, un cristiano principiante puede necesitarlo más que el que ya entiende algo y puede regular por sí mismo su frecuencia y necesidad. - El comienzo cristiano lo tiene todo claro: su vida cambia radicalmente, de confesión a confesión, se convierte en menos pecados ... - Los pecados no se hacen menos, se hacen más. Otra cosa es que la confesión no es solo y ni siquiera es una lista formal de esos pecados, que usualmente llevamos a cabo en presencia de un sacerdote ante Cristo y el Evangelio. La confesión es la confesión de los pecados en la oración de la tarde; la confesión también es “Señor, perdona”, cuando él simplemente pecó y se arrepintió allí mismo. Esto también es confesión, este es un proceso, esto es preparación para la Santa Cena. ¿Cuántos cánones debo leer para prepararme para la comunión? Tres cánones más un canon y un seguimiento a la Santa Comunión. Lo siento, ¿pero las vísperas con matins no son una preparación para la Santa Cena? Este es el camino a Cristo. ¿Qué, ver no es preparación para la comunión? La liturgia de la Palabra es todo el camino a Cristo, todo esto es preparación para el sacramento. Lo mismo con la confesión. La confesión no es de tres o cinco minutos que estuvimos en el atril. La confesión es arrepentimiento, es un cambio que nos sucede constantemente bien o, a veces, al contrario, mal. Me parece que el cristiano vivo tiene esta necesidad: a veces, algo se acumula, se acumula, luego otra vez, y sientes que fluye por los bordes, ya no puedes acercarte al trono con la conciencia tranquila, que tu "Perdona, Señor" volverse algo frívolo, tomas tus acciones con demasiada facilidad. Luego tienes que ir y confiar en el juicio de conciencia de ese sacerdote en quien confías como tu padre o amigo, como hermano.  Foto: Servicio de prensa MDA. Realmente me gusta la forma en que pasa la confesión en algunas iglesias ortodoxas locales, donde el confesor es una persona (o varias), bendecida por el obispo, para toda la pequeña diócesis. Como médico, los feligreses vienen a él, y usted puede hablar con él. Las personas se sientan una frente a la otra, o sucede que un confesor está sentado, y una persona sobre sus rodillas está confesando, contando lo que ha hecho, lo que le impide, lo que le ha bloqueado el camino a Dios. Él explica cómo de su enfermedad, cuál es el punto más doloroso en este camino y qué le preocupa más. Cuando acudimos al médico, hablamos, en primer lugar, sobre lo que duele, y un médico experimentado puede hacer preguntas importantes: ¿cuáles son los síntomas, con qué frecuencia duele? Un confesor experimentado, si realmente tiene experiencia, también puede hacer preguntas similares o incluso principales, o puede que no pregunte, simplemente puede ayudarlo. Ella puede detenerse y decir: “Oh, todo, eso es suficiente, ya se ha ido, no tiene nada que ver contigo. Acabas de decir, todo, olvídalo ". Debido a que a veces una persona comienza a realizar un samo desde cero, comienza a destruirse y destruirse a sí mismo.
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ПОКАЯНИЕ. Иеромонах РОМАН. Съемка в Домовой церкви Сената Российской Имп... Posted: 24 Mar 2019 03:34 PM PDT ESPAÑA MI NATURA |
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