ALONSO DE VALDÉS ET LE SAC DE ROME II

 

Alfonso de Valdés semble être celui, d'origine asturienne, bien que né à Cuenca (on sait peu de choses sur sa biographie, que certains confondent sa vie avec celle de son frère Juan) dans la dernière décennie du XVe siècle et est entré pour servir le empereur comme « mobile » [1] et cette fidélité à César remplira sa vie d'écrivain et d'humaniste, l'accompagnant dans tous ses voyages et campagnes militaires. Il a vécu une époque de changement total dans le monde des idées religieuses et politiques. Il a dû étudier à Alcalá et à Bologne où il est entré en contact avec un autre des mentors de l'idée impériale, l'Italien Pedro Mártir de Anghiera, et inspirateur de l'unité du trône, de l'épée et de l'autel.

Les Cuencans furent convaincus de cette utopie lors de leur voyage et après avoir assisté aux réunions tumultueuses de la Diète de Worms en mai 1521, où de très grandes choses furent dites sur les péchés présumés de l'église, un retour à la vie évangélique fut prôné, la liturgie chorale au profit de l'oraison et de certaines superstitions comme le culte des reliques, la dévotion à la croix, les pèlerinages sont bafoués.

 Le monde catholique a été semé d'inquiétude et cela conduit Menéndez y Pelayo à dire, en évaluant la grande prose des deux frères Erasmus, qu'ils exhalent une bouffée hérétique.

Depuis 1526, Alfonso de Valdés est latiniste (par ses mains, donc, toutes les lettres ou dépêches officielles de César sont passées et ont dû être traduites en langue latine depuis l'allemand, l'espagnol et surtout le français ou l'italien) avec un annata de cent mille maravedis.

Héros de la littérature mémorialiste, ne donnant pas la paix à sa plume, il étend dans sa longue correspondance l'enthousiasme suscité par les projets réformistes d'Erasme. Ce n'était pas un schisme que préconisait le professeur néerlandais, mais l'amendement de certaines choses.

 Cependant, cela a ouvert la porte à la débâcle. Luther est venu, les alumbrados sont venus, la colère qui est entrée dans les couvents est venue, les églises et les monastères ont été démolis dans l'Angleterre de Cromwell.

L'auteur du Dialogue de la doctrine chrétienne se positionne comme le chef de la mutinerie. L'empire vacille, l'église vacille, les guerres de religion éclatent en Europe et l'empereur, déçu et abasourdi par la tournure des événements, se retire dans un couvent en Estrémadure.

Les électeurs de Saxe, les rebelles flamands, les Anglais voyous, les prêtres méchants étaient responsables de ce gâchis, mais la papauté a pris part au blâme car certains de ses pontifes étaient déterminés à détruire le rêve de l'âge impérial.

Heureusement, les chrétientés d'Orient, qui même reconnaissant l'autorité de Rome comme l'un des quatre ou cinq patriarcats à autorité primus inter pares, sont restées en marge de l'hécatombe. Son éloignement et son isolement dans un monde médiéval ont peut-être sauvé l'Église en gardant la tradition, la spiritualité orthodoxe, les sacrements.

 Aujourd'hui le patriarcat russe est un peu la réserve de la foi tant punie par le matérialisme occidental.

Juan de Valdés et son frère se sont peut-être trompés dans la manière dont ils ont présenté leur message, mais jamais dans la substance qui rend leur message plus valable et digne de méditation.

 Tant le dialogue entre Mercurio et Carón que celui du Saco de Roma, deux romans dialogués, auxquels participent l'archidiacre d'Alcor et Mercurio et Carón, tous clercs, reflètent l'inquiétude du monde catholique en cette période de crise du papauté à laquelle a tenté de rafistoler le Concile de Trente.

 L'idée de l'infaillibilité pontificale et du caractère divin du successeur à la chaire de saint Pierre n'arrivera que des siècles plus tard, au XIXe siècle, lorsque les États pontificaux disparaîtront.

Les Bollandistes et les Jésuites ont travaillé pour la primauté et l'infaillibilité précisément en publiant les "Prophéties de Saint Malachie", un texte apocryphe plein d'inexactitudes et de faux pronostics semblables à des énigmes.

En Espagne, où règne un désir nouveau qui bénit l'étranger et lance des injures contre l'indigène, le souffle érasmien se répandit partout, pénétrant les cloîtres, les cathédrales et les archiprêtres. Seuls les ordres mendiants franciscains et dominicains résistent aux idées réformistes. "Si Erasmus ne te plaît pas, soit tu es un âne, soit tu es un moine."

L'ébullition schismatique naissante aurait pu être stoppée si la papauté avait reconnu ses propres défauts, avait réformé certaines coutumes, permettant le mariage des clercs concubins et mettant en travers de la route les faux mystiques de racines converties, ceux qui disaient que pour parler avec Dieu n'avait pas besoin d'intermédiaires et d'interlocuteurs, ce qui signifiait la négation du sacerdoce et de la plupart des sacrements.

Malheureusement, l'humilité ne fait pas exactement partie des vertus de Rome.

La curie a réagi tardivement et mal avec la parcimonie habituelle. Il s'est allumé