EL BUEN SACERDOTE
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Cristiano sacerdocio es una ocupación celestial, no terrenal, porque el verdadero sacerdote es nombrado por Dios, no por los hombres, y el objetivo es, ante todo, guiar al pueblo de Dios al Reino de los Cielos.
Es deber de todo cristiano buscar su salvación, y esto requiere un líder y maestro para guiarle y enseñarle el arte de la salvación. El sacerdote ortodoxo es este líder y maestro que está llamado, por la gracia del sacerdocio que se le ha confiado, a celebrar los Santos Misterios y ayudar a los demás en su salvación. Pero él mismo debe haber encontrado el camino a su salvación y trabajar hacia ella con seriedad. A pesar de la importancia de todo el trabajo pastoral y la enseñanza del sacerdote, su vida en Cristo y su lucha en la vida de piedad y virtud preceden a cada trabajo.
El trabajo principal del sacerdote es espiritual, pero su trabajo puede transformarse fácilmente de la actividad espiritual a la social, debido a dos factores. El primer factor es la debilidad en su vida espiritual, especialmente su oración. El segundo factor, que viene como consecuencia del primero, es la influencia de su parroquia, debido a la tiranía del factor social sobre lo espiritual allí. Es por eso que la seriedad del sacerdote de Cristo se demuestra por su esfuerzo por santificarse a sí mismo. Él resiste no sólo toda influencia mundana externa sobre sí mismo, sino que afecta a su rebaño y dirige sus mentes y vidas de una manera espiritual, para la salvación de sus almas.
El Evangelio ha separado radicalmente el espíritu de Dios y el espíritu del mundo. Es imposible resistir el espíritu del mundo en el alma humana sin la vida ascética. El amor del sacerdote por Cristo se expresa por su renuncia al mundo y a todo lo que hay en él, y también por su anhelo de oración y ayuno, y su vigilancia en la guerra incansable contra sus pasiones y pecados. La oración personal de un sacerdote no debe detenerse, ni siquiera por un día, ni debe romper su ayuno, independientemente de las circunstancias pastorales que pueda encontrar. Esto constituye un pecado y una rendición al espíritu de este mundo y todos sus deseos, y una piedra de tropiezo para su rebaño; También los alienta a descuidar su ayuno. Es por eso que el ayuno se menciona tan estrictamente en los santos cánones.
Dios acepta gozosamente el ayuno de sus sacerdotes como una indicación de su aborrecimiento de sus deseos pecaminosos. Él escucha atentamente las oraciones de aquellos que luchan por Él, lo cual es una prueba de que lo aman más que a sí mismos; tales sacerdotes agradan a Dios con fe y obras. Algunas personas piensan que nuestras obras y servicio son suficientes para agradar a Dios, pero sin una fe fuerte y recta en nuestro Cristo, nuestras obras, no importa cuán grandes sean, no son más que un trapo sucio delante de Él.
El amor del sacerdote por Cristo es más evidente en el misterio de la Eucaristía. La participación en este Misterio requiere pureza tanto de cuerpo como de alma. El sacerdote se prepara para el Comunión de los Misterios por la oración y el ayuno de la noche anterior. Se prepara con mucho silencio y su regla de oración diaria. El silencio y la oración dan al sacerdote un estado de vigilancia interna, para poder examinar sus pensamientos cada noche y purificar su mente de cada mal pensamiento u odio, especialmente hacia aquellos que lo ofenden. El sacerdote debe rezar por aquellos que lo ofenden y reconciliarse con ellos, considerando que Dios lo envía a tales personas para preservarlo en humildad. Sólo la humildad abundante permite al sacerdote conocerse a sí mismo y ver sus transgresiones como pecados, de modo que no las justifica, sino que se arrepiente de ellas. El arrepentimiento es la primera condición para ser digno de participar en los Misterios Divinos.
Porque la parroquia siente la virtud del sacerdote y su vida de piedad, ya sea que ore, ayune, se arrepienta, perdone y ame. Al mismo tiempo, también siente su codicia y todas sus pasiones. Porque la gracia del sacerdocio no oculta las pasiones del sacerdote. Las más peligrosas entre estas pasiones son los deseos de la carne, el amor al dinero, la ira, la vanidad, el egoísmo y el temperamento. Cuanto más fuertes son estas pasiones dentro de él, más inevitable es su caída en el pecado.
El comienzo de la caída de un sacerdote es su caída gradual de confesar sus pasiones y pecados a un padre espiritual, y su caída se cumple cuando se ve a sí mismo como perfecto en todo y no acepta ninguna crítica de nadie. Cuando el sacerdote pierde su vida como hijo, inmediatamente pierde su posición como padre. Cuando los pecados se acumulan, ya no los ve como pecados porque satanás los justifica por él y le hace olvidarlos, recordándole solo sus glorias. El orgullo crece gradualmente en el sacerdote cuando comienza a aceptar pensamientos de superioridad y nobleza sobre sí mismo, dados sus talentos y el honor y la confianza de sus feligreses. Rechazar el honor del pueblo, o incluso desdeñar y huir de él es el comienzo de la salvación; cuando se considera el más pequeño entre los hombres y que es indigno, siendo concedido por la gracia y la compasión de Dios para sostener las cosas santas en sus manos y celebrar estos temibles misterios. Dios ama a los humildes porque se arrepienten, y Él resiste a los orgullosos.
En la era del globalismo religioso y el sincretismo, el sacerdote no debe ceder ninguna parte de la verdad para complacer a su parroquia, ni en términos de fe ni de mandamientos. Que el sacerdote confíe en que Dios iluminará a los humildes para poder cambiar y abrazar esta verdad enseñada por la Iglesia junto con sus santos concilios, mientras que los orgullosos se resisten a esta verdad y se vuelven más insistentes en sus opiniones y convicciones personales inspiradas por el espíritu del sincretismo.
La imagen de Moisés Y la gente que se queja de él en el desierto durante cuarenta años es una imagen de las tentaciones que un sacerdote que lucha por la salvación de su pueblo puede encontrar en cualquier parroquia. Cuánto necesita el sacerdote un alma fortalecida por la gracia, para que no se debilite ni sucumba, y mucha oración para que el Señor ilumine a su pueblo en el conocimiento de la verdad, implorándole entre lágrimas que se arrepientan para salvación. La oración de arrepentimiento atrae la gracia del Espíritu Santo, de modo que Dios es el líder de este pueblo, mientras que el sacerdote no es más que un instrumento de Dios, como otro Moisés. El sacerdote siempre debe desarrollar su fe en Dios, y confiar sólo en Él para pastorear a su pueblo, no en sí mismo. El trabajo pastoral requiere paciencia, la paciencia requiere oración, y la oración requiere negación del amor propio. Él debe amar a los pecadores, no juzgarlos o evitarlos.
El sacerdote no debe cansarse de conmemorar los nombres de los vivos y los difuntos en el sacrificio divino, suplicando el perdón de sus pecados. La oración y el sacrificio divino ofrecido por la vida de todo el mundo, antes de que venga el juicio de este mundo, son los que mantienen la gracia de Dios obrando en este mundo en medio de todos estos males y transgresiones. Estos nombres conmemorados con la Theotokos y los santos se mezclan con la Sangre de Cristo que fue derramada para nuestra salvación, para ser conmemorada en el altar celestial en esa Divina Liturgia donde el Cielo y la tierra, vivos y muertos, están unidos.
Esta es también la razón por la cual el sacrificio divino debe celebrarse en todas partes, en todas las parroquias los sábados, que están dedicadas a los difuntos. Es deber del sacerdote recordar siempre a los fieles que recen por el descanso de las almas de sus hermanos difuntos y por aquellos que necesitan este santo sacrificio. Porque todavía están vivos y comparten con nosotros en el mismo cuerpo de Cristo. Que el sacerdote confíe en que contribuye al consuelo y al consuelo de estas almas conmemorándolas en el sacrificio divino. La Divina Liturgia del sábado es tan necesaria como la del domingo, donde luchamos y oramos por la resurrección de nuestros seres queridos.
¿Cómo se convierten el obispo y el sacerdote en verdaderos sucesores de los Apóstoles y miembros de esta nube de testigos? La imposición de manos no es suficiente. La imposición de manos y la sucesión apostólica misma son anuladas por cualquier desviación, aunque sea leve, de los dogmas de la fe. La verdad ortodoxa está por encima de todo; es el dogma recto; es el amor mismo y cualquier otra virtud; es la única ley sobre la cual se funda toda salvación en Cristo. Enseñar y defender la fe es un deber inseparable del orden sagrado del obispo y sacerdote. Es por eso que se estableció, para pastorear al pueblo de Dios, pero en los pastos de la fe recta, y no en los desiertos de enseñanzas distorsionadas y el espíritu de la época. El obispo es ante todo un celoso guardián de la unidad de la Iglesia dentro de la fe ortodoxa; en un momento en que las herejías son legalizadas como una perversión, la verdad ortodoxa se disuelve en ellas.
San Teodoro el Estudita dice: "Porque es un mandamiento del Señor no callar en un momento en que la fe está en peligro. Habla, dice la Escritura, y no guardes tu paz (Hechos 18:9)... Es por eso que yo, el desgraciado, hablo, temiendo el juicio de Dios".
El conocimiento y los grados académicos no son una medida del sacerdocio; son sólo factores suplementarios. La medida es la pureza interior del hombre, su lucha espiritual en la obediencia y su fidelidad absoluta a la fe ortodoxa y a la tradición de la Iglesia. Estas son las condiciones generales para el sacerdocio de las que hablaron nuestros Santos Padres. De lo contrario, el sacerdote será una carga para la Iglesia, llenándola de escollos. El obispo será responsable de cada ordenación que no cumpla con estas condiciones, especialmente en lo que está relacionado con la fe.
El sacerdote auténtico se identifica con Cristo a través de la obediencia, no de la autoridad. La autoridad es completa y canónica cuando se basa en la obediencia. La obediencia se limita a la fidelidad absoluta a los dogmas y cánones definidos por la única Iglesia de Cristo. Los mandamientos de Cristo y los cánones de la Iglesia son una ley divina que debe permanecer siempre ante los ojos del sacerdote, día y noche. Esta es su lucha en un mundo que ha abolido todo estatuto santo que Cristo estableció para su mundo, en esta última era que predica abierta y persistentemente la ley del anticristo.
¿No hereda el obispo el don de profecía que existía en los profetas del primer siglo del cristianismo? Él es nombrado un profeta para proclamar la verdad y revelar el engaño venidero a su rebaño. Hemos entrado en los últimos tiempos y los fieles a Cristo esperan que alguien les revele el espíritu del anticristo, que está obrando poderosamente en el mundo ahora.
El obispo o sacerdote que se engaña con este globalismo religioso, difundido por el movimiento ecuménico contemporáneo, y que, en nombre del amor, mezcla la verdad ortodoxa con varios engaños, ¿qué salvación ofrecerá a su rebaño? Sólo se presentará con un mal ejemplo y una fe corrupta. Tal obispo o sacerdote ha olvidado que todavía lleva el cordero que se le confió durante su ordenación, una promesa que debe entregarse tal como la recibió, el depósito de su primera fe y primer amor.
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