Tukai como marca nacional
El poeta es inseparable de la lengua tártara y del espíritu del pueblo que en ella se plasma.
Fuente/Autor: Archivo personal
La entrevista fue realizada por Alena Karimova.
El año 2026 conmemora el 140 aniversario del nacimiento del gran poeta tártaro Gabdulla Tukay. Para celebrar este aniversario, la editorial Tatar Book Publishing House publicó una colección de seis volúmenes con las obras de Tukay en ruso. Marsel Ibragimov, investigador principal del Instituto G. Ibragimov de Lengua, Literatura y Arte de la Academia de Ciencias de la República de Tartaristán, desempeñó un papel fundamental en su publicación.
– Marcel Ildarovich, el lanzamiento de la edición de seis volúmenes de las obras de Gabdulla Tukai fue sin duda muy esperado en Tatarstán. Es una obra trascendental. ¿Cuánto tiempo llevó completarla?
Las obras de Tukai se han publicado y se siguen publicando con frecuencia en la república. Con motivo de cada aniversario, Tatknigoizdat publica colecciones de sus obras selectas, principalmente poesía. Este formato se ha mantenido desde la época soviética: las obras de Tukai se publicaban en la URSS no solo por editoriales republicanas, sino también por prestigiosas editoriales de la Unión Soviética, que encargaban traducciones a renombrados poetas y traductores (A. Tarkovsky, V. Tushnova, S. Lipkin, R. Moran, entre otros). Su reputación como principal poeta tártaro le jugó una mala pasada: tanto en la época soviética como en el período postsoviético, se publicaba principalmente su poesía. Su rico y variado periodismo (sus numerosos artículos en periódicos tártaros de principios del siglo XX) rara vez se publicaba. Por lo tanto, era importante para mí mostrar a los lectores de habla rusa a Tukai en todas las facetas de su talento, para romper con la percepción de que solo era poeta. Esta fue mi idea inicial, que le presenté al director de nuestro instituto (el Instituto de Lengua, Literatura y Arte G. Ibragimov de la Academia de Ciencias de la República de Tatarstán), Kim Mugallimovich Minnullin. Él me dijo: "¡Inténtalo!". Era el año 2021. Acabábamos de terminar la edición en tres volúmenes de "Gabdulla Tukay: Vida y Obra", concebida como trabajo preparatorio para el proyecto de investigación más amplio "Crónica de la Vida y Obra de Gabdulla Tukay". Así pues, transcurrieron cuatro años desde la concepción de la idea para la edición en varios volúmenes hasta su publicación (la edición de seis volúmenes se presentó para su publicación a finales del año pasado).
– Por favor, dígame, ¿cuál es la importancia fundamental de Tukai para los tártaros del siglo XXI?
¿De qué Tukay estamos hablando? ¿De una figura histórica que vivió durante la era de la modernización de la nación tártara y que, en muchos sentidos, encarnó este proceso en su obra? ¿De un individuo común que hacía algo a diario, iba a algún lugar, se reunía con alguien, hacía amigos, discutía? ¿De una personalidad idealizada, construida por la crítica soviética (una infancia difícil, una enfermedad grave que provocó una muerte prematura, cercanía con el pueblo)? ¿O, finalmente, de una persona que adquirió un significado sagrado para los tártaros de todo el mundo, convirtiéndose en la encarnación (símbolo) de la identidad tártara? Todo esto es Tukay, y todas estas imágenes, formadas a lo largo de muchas décadas, son significativas para la cultura tártara. Durante el último siglo, la imagen de G. Tukay (en la conciencia pública) ha sufrido cambios, en gran medida debido a la cambiante situación ideológica (esto fue bien demostrado por el académico alemán Michael Friedrich en su monografía "Gabdulla Tukay como objeto de lucha ideológica"). ¿Es posible, en este siglo, superar los estereotipos sobre la figura de Tukay que se han desarrollado en el pasado y no ver su vida y obra a través del prisma de ideologías antiguas y nuevas? Me gustaría citar las palabras de Jamal Validi, una figura pública y erudito prominente de principios del siglo XX, uno de los primeros estudiosos de Tukay. En el prefacio de la primera colección de sus obras, publicada en 1914, poco después de la muerte del poeta, escribió: «¡Tukayev es un nombre inolvidable en la historia de los tártaros! No importa cuántas personas haya en el mundo, todas aman la lengua tártara únicamente por los poemas de Tukay... Por lo tanto, a medida que aumente el valor de nuestra lengua, Tukay será ensalzado; a medida que crezcan nuestra conciencia y sentimiento nacional, Tukay se revelará cada vez más ante nosotros». Esta afirmación nos cautiva por la idea de que la obra de Tukai está abierta a la formación de nuevos significados y, lo que es más importante, J. Validi condiciona este proceso a la creciente importancia de la lengua nativa y la identidad nacional. Me resulta difícil discrepar. Tanto para los tártaros que vivieron en el siglo pasado como para mis contemporáneos, Tukai es inseparable de la lengua tártara y del espíritu del pueblo que en ella se encarna.
Fuente/Autor: Sergei Fadeichev / ITAR-TASS
¿Qué tan popular es Tukay en Rusia? ¿Lo necesita la comunidad rusa multinacional? ¿Por qué?
¿Cómo se evalúa la popularidad de un escritor? ¿Cómo se mide? ¿Por la tirada de sus libros? Quizás ese sea un indicador importante. Probablemente todos conozcan el rotundo éxito de la novela contemporánea de Pushkin, "Iván Vyzhigin", entre el público general. Pero, ¿quién hoy en día, aparte de los estudiantes de filología, los especialistas en literatura rusa y quizás un pequeño grupo de aficionados a la literatura rusa, conoce esta obra?
Tukay es sin duda muy conocido. Quizás menos que en el siglo pasado, cuando su obra se publicaba y traducía ampliamente al ruso y a las lenguas de la URSS. En este siglo, Tukay también es un símbolo nacional (con perdón de quienes defienden la pureza del idioma ruso): el aeropuerto de Kazán lleva su nombre, al igual que una de las estaciones más bellas del metro de Kazán. Se han erigido monumentos al poeta tártaro en Kazán y otras ciudades de la república y de Rusia (incluidas Moscú y San Petersburgo).
Durante el período soviético, la popularidad de G. Tukai se consolidó gracias a las miles de copias impresas de sus obras, la participación de destacados poetas y traductores en las traducciones, y el apoyo de académicos y artistas dedicados a la investigación y divulgación de la obra del poeta y publicista. El Estado no escatimó gastos en este importante proyecto (la literatura soviética multinacional), que contribuyó a un componente crucial de la ideología soviética: el concepto de «amistad entre los pueblos».
Con el colapso de la URSS, la situación cambió: por razones económicas y políticas, el gobierno central comenzó a prestar menos atención a las literaturas nacionales, delegando en gran medida su desarrollo y promoción a las propias repúblicas. El resultado fue una disminución en la circulación, la escasez de nuevas traducciones de clásicos y un desinterés de los lectores por las literaturas nacionales. Permítanme darles un ejemplo ilustrativo: en vísperas del 140 aniversario del nacimiento de G. Tukay, celebrado este año, apareció en internet un video en el que se mostraba a residentes y visitantes de la tercera capital un retrato de G. Tukay y se les pedía que respondieran a la pregunta: "¿Quién es este?". Muchos supusieron que el retrato no representaba al autor de "Shurale" y "Tugan Tel" (un poema que es el himno no oficial de los tártaros), sino a algún atleta. Es imposible determinar a partir del video qué porcentaje de los encuestados no reconoció a Tukay, pero el mero hecho de tal falta de reconocimiento invita a la reflexión.
¿Necesita Rusia a Tukay? Sin duda. Al igual que a Konstantin Ivanov, Kuzebay Gerd, Yuri Rytkheu, Rasul Gamzatov y muchos otros poetas y escritores nacionales. Ahora, claramente, ha llegado el momento de revivir el concepto, antaño olvidado, de «literatura soviética (rusa) multinacional».
Es necesario destacar aquí que su existencia está garantizada por la lengua rusa (a diferencia de las literaturas nacionales que existen en las lenguas de los pueblos de Rusia, la literatura rusa multinacional existe en lengua rusa), razón por la cual las traducciones literarias al ruso son tan importantes.
"Es difícil no estar de acuerdo contigo. ¿Qué porcentaje de esta colección de seis volúmenes corresponde a obras que no han sido traducidas ni publicadas anteriormente? Aunque, por supuesto, no son exactamente lo mismo."
Los tres primeros volúmenes, que recopilan la poesía de Tukay, incluyen un total de 70 poemas inéditos. Entre ellos se encuentran algunos que no habían sido traducidos previamente por razones ideológicas: obras de temática religiosa («Por amor a Alá», «La noche del Destino», «Mi'raj»), poemas dedicados a figuras públicas tártaras cuya mención era tabú durante el período soviético (en particular, el poema «¿Quién es él?», dedicado a Gayaz Ishaqi). La mayoría de las nuevas traducciones son poemas breves que sirven de pie de foto para dibujos satíricos publicados en las revistas en las que Tukay trabajó y publicó: «Uklar» («Flechas»), «Yashen» («Relámpago») y «Yalt-yolt» («Relámpago de verano»). Estos textos no pueden comprenderse sin las ilustraciones, por lo que los volúmenes también incluyen las ilustraciones de dichas revistas. G. Tukay tenía una lengua afilada: no solo atacaba a sus oponentes (por ejemplo, a los editores y directores de algunos periódicos), sino incluso a sus amigos.
Me gustaría destacar una característica distintiva de esta nueva edición: además de las traducciones literarias, incluye traducciones interlineales de los poemas de G. Tukai. Para mí era fundamental transmitir a los lectores el significado de cada obra en todos sus matices, sin las distorsiones que suelen ser inevitables en la traducción. En muchas traducciones, los autores se tomaron considerables libertades con los poemas de Tukai, lo que, en última instancia, provocó importantes distorsiones semánticas. Las notas a los poemas se basan en las traducciones interlineales; de este modo, el lector recibe toda la información necesaria para comprender la obra.
Quisiera expresar mi especial agradecimiento a los traductores Galina Bulatova y Boris Vainer, quienes tradujeron todos los poemas inéditos de G. Tukai. Han logrado una hazaña extraordinaria que, espero, será debidamente reconocida.
La situación con el periodismo de G. Tukai era más compleja. Cuando comenzó el trabajo en la edición de seis volúmenes, solo se había traducido un tercio de su legado periodístico. Un total de 120 artículos de diversa extensión permanecían sin traducir. Era imposible encontrar traductores bilingües dispuestos a asumir esta ardua tarea (al fin y al cabo, hablamos de una lengua de principios del siglo XX que difiere léxica y gramaticalmente del tártaro moderno). El proyecto carecía de financiación y, francamente, cuando comencé a trabajar en la edición de seis volúmenes, no estaba seguro de que se publicara a tiempo para el aniversario. Finalmente, me encargué yo mismo de las traducciones; afortunadamente, para entonces ya tenía experiencia traduciendo textos periodísticos y académicos de principios del siglo XX: entre 2022 y 2023, traduje al ruso varias obras periodísticas y académicas de Galimdzhan Ibragimov y Gayaz Iskhaki.
– ¿Se incluyó el “Cancionero” en la edición de seis volúmenes?
En el archivo G. Tukai del Centro de Patrimonio Escrito Miraskhan de nuestro instituto se conserva un pequeño cuaderno de estudiante. En la portada se lee: «Cuaderno de A. Tukaev» (en cirílico). Probablemente se refiera a esta fuente. El problema es que los textos que contiene aún no se han atribuido a Tukaev, lo que significa que no existe investigación que demuestre que sean autógrafos del poeta.
Tukay conocía y amaba profundamente el folclore tártaro. No solo lo empleó en su poesía (por ejemplo, en sus «coronas» de breves coplas estilizadas como canciones tártaras, a las que llamó «Canciones de aldea»), sino que también popularizó la literatura popular. Escribió, por ejemplo, el artículo «Khalyk Monnary» («Melodías populares»), en el que cita ejemplos de canciones folclóricas tártaras.
"Seguiría siendo interesante verlo al menos en un apéndice. Y por favor, dígame, ¿hubo algún momento en su trabajo que revelara una faceta nueva, quizás incluso inesperada, de nuestro clásico?"
Mi inmersión profunda en la obra de Tukai comenzó hace poco. En 2017, tras veinte años trabajando en la Universidad de Kazán, llegué al Instituto de Lengua, Literatura y Arte, y, por sugerencia de la dirección del instituto y de la Academia de Ciencias de Tatarstán, comencé a preparar material para la "Crónica de la vida y obra de G. Tukai". Tukai ha formado parte de mi vida desde mi nacimiento: la maternidad donde nací albergaba la Clínica G.A. Klyachkin antes de la Revolución, donde el poeta tártaro pasó el último mes de su vida. Mi primera infancia (hasta los nueve años) transcurrió en el Viejo Barrio Tártaro (vivíamos en una casa en la intersección de las calles G. Tukai y Z. Sultan). Ya he mencionado que, en el imaginario colectivo, existe una imagen algo idealizada de Tukai, retocada por académicos y críticos de la era soviética. Yo no fui la excepción: para mí, también, G. Tukay siguió siendo durante mucho tiempo una figura trágica, alguien que había sufrido mucho desde la infancia. Recordemos la icónica imagen del niño descalzo en un porche helado en invierno, esperando a que la anciana Sharifa de Koshlauch (el pueblo donde nació el poeta) se dignara a abrir la pesada puerta; o la historia de cómo, en el bazar Sennoy de Kazán, un cochero se ofreció a acoger a un niño (el abuelo materno de G. Tukay, tras la muerte de la madre del niño, se vio obligado, debido a las precarias circunstancias de su numerosa familia, a buscar personas bondadosas que lo acogieran). Todas estas imágenes (en parte nacidas del propio poeta, que escribe sobre su difícil infancia en el relato autobiográfico "Lo que recuerdo de mí") fueron promovidas por críticos y estudiosos de la literatura de la era soviética. Otro estereotipo fomentado durante la época soviética fue la polarización del círculo de Tukay: la distinción entre los partidarios progresistas y democráticos del poeta (F. Amirkhan, G. Kamal, A. Hasani, V. Bakhtiyarov, Kh. Yamashev) y los conservadores que lo rechazaban y obstaculizaban su obra creativa. Pero, ¿cómo tratar, por ejemplo, a Galiaskar Usmanov, esposo de la tía de Tukay (hermana de su padre), Gaziza, quien accedió a que Tukay fuera trasladado de Kyrlay a Uralsk y gestionó su asistencia a la Madrasa Mutygiya, una clase de ruso donde el poeta estudió la lengua de A.S. Pushkin y M.Yu. Lermontov, lo que más tarde reveló otra faceta de su talento: la traducción literaria? Sí, según los recuerdos de sus contemporáneos, la relación de Tukay con su tío era difícil, pero esto no disminuye el papel de G. Usmanov en la vida del poeta. Considero fundamental para los estudios modernos sobre Tukay recopilar información sobre todas las personas mencionadas en sus obras (especialmente en sus artículos periodísticos). Lamentablemente, esta labor aún no ha concluido. Creo que el proyecto «El círculo de Tukay», iniciado en su día por el renombrado historiador R. Nafigov, debería continuar.
– ¿Qué traducciones utilizaste? ¿Qué influyó en tus decisiones?
"Una pregunta muy interesante. Muchos de los poemas de Tukay existen en varias traducciones, no en una. Me enfrenté a la tarea de elegir una. Por supuesto, tal elección siempre es subjetiva. La mayor cantidad de traducciones de poemas incluidas en la colección de seis volúmenes son de Ruvim Moran. Sé que no se conformaba con traducciones interlineales; escuchaba atentamente las obras originales que traducía (casualmente leí sus cartas al poeta tártaro Hasan Tufan (R. Moran tradujo sus poemas), en las que le pide a Tufan que le envíe los originales de sus poemas). Muchas traducciones son de V. Tushnova y S. Lipkin. Entre los traductores bilingües se encuentran V. Ganiev, N. Akhmerov, R. Bukharaev y V. Dumayeva-Valieva. En los casos de múltiples traducciones de un mismo poema, consulté con mis colegas: académicos, poetas y traductores."
– ¿Cuál es la tirada de la colección de seis volúmenes? ¿Será accesible no solo para especialistas sino también para el público general?
«Lamentablemente, la edición de seis volúmenes tiene una tirada muy modesta: 550 ejemplares. Espero sinceramente que se reimprima pronto. Por suerte, las versiones electrónicas de todos los volúmenes están disponibles en la página web de nuestro instituto y en Tatknigoizdat. Pero, por supuesto, la edición de seis volúmenes debería estar en todas las bibliotecas universitarias y escolares, y no solo en Tatarstán: Tukay no es solo un gran poeta tártaro, sino que su poesía es un tesoro de la literatura rusa multinacional.»
¿Esta edición de seis volúmenes ha zanjado la cuestión de la publicación íntegra de las obras de Tukai, o aún queda trabajo por hacer, algo que buscar e investigar?
Esta edición de seis volúmenes no surgió de la nada. Se basó en la colección académica (en lengua tártara) de seis volúmenes de las obras de G. Tukai (cabe señalar que las ediciones tártara y rusa de seis volúmenes difieren estructuralmente), compilada por expertos en textos de nuestro instituto. Esta edición académica de seis volúmenes incluye todas las obras de Tukai conocidas hasta la fecha. Por supuesto, hipotéticamente, no se pueden descartar nuevos descubrimientos textuales. La edición de seis volúmenes que compilé no incluye poemas que, según estudiosos anteriores, podrían haberse atribuido a Tukai (en la edición académica de seis volúmenes, se presentan en un grupo aparte). Sin embargo, esto aún no se ha establecido de forma definitiva, por lo que opté por no incluirlos en la edición multivolumen en lengua rusa.
– ¿Qué lugar cree usted que ocupan las literaturas nacionales en el proceso literario panruso actual?
En mi opinión, se trata de una cuestión de alcance global. Observo que el gobierno central está prestando mayor atención a las literaturas nacionales (no mencionaré los proyectos que se están implementando en este ámbito), lo cual resulta muy alentador. Es fundamental contar con fundamentos conceptuales que permitan realzar el estatus de las literaturas nacionales en el proceso literario ruso. Si recuerdan, durante el período soviético existía el concepto de «unidad y diversidad de las literaturas de los pueblos de la URSS». El concepto clave era la «unidad», entendida como un cierto contenido común (la conocida definición de la literatura soviética como socialista en su contenido y multinacional en su forma). Aplicada al proceso literario ruso contemporáneo, en mi opinión, esta fórmula podría adaptarse intercambiando los conceptos de «unidad» y «diversidad». El punto de partida debería ser la singular diversidad de lenguas, literaturas y culturas, que no existe en ningún otro lugar del mundo. Sin embargo, las literaturas de los pueblos rusos no existen aisladas; se encuentran en constante diálogo, facilitado principalmente por la lengua rusa y sus traducciones. Por eso, proyectos como la obra de seis volúmenes de Tukaev son tan importantes.
– ¿Cuáles son las perspectivas, en su opinión?
Las perspectivas dependen de la atención que el Estado preste a las literaturas nacionales. Quisiera retomar la afirmación de J. Validi sobre la relación entre la popularidad del tukay entre la población y el estatus de la lengua autóctona. La condición primordial para el desarrollo de las literaturas nacionales es, por supuesto, el apoyo a la diversidad lingüística.
¿Cómo deberían ser las obras de los escritores étnicos contemporáneos para que resulten interesantes no solo para sus propios grupos étnicos, sino también para que se escuchen a nivel federal y, en general, para que sean populares en todo el mundo?
Quisiera dar un ejemplo. Todos conocen el éxito de la novela corta "Jamila", que le valió a Chingiz Aitmatov fama no solo nacional sino también internacional. En esos mismos años, el renombrado escritor tártaro A. Yenika, maestro de la prosa psicológica, alcanzó la cima de su carrera. Su talento es comparable al de Aitmatov; sin embargo, a diferencia de este último, su obra no llegó a formar parte de la literatura mundial (ni siquiera de la soviética). Existe un dicho popular: "El talento siempre encuentra su camino hacia el éxito". Pero también es cierto que el talento debe ser apoyado y deben crearse las condiciones para su desarrollo. Si un escritor nacional talentoso (y hay muchos) desea triunfar a nivel nacional, debe asegurarse de que sus obras se traduzcan correctamente al ruso. Otro punto importante es que, en un mundo globalizado, si se quiere conectar con el lector moderno, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, su nivel de expectativas.
¿Qué podemos y debemos hacer para que Gabdulla Tukay, Musa Jalil, los clásicos tártaros soviéticos y los autores contemporáneos tengan mayor visibilidad y se integren plenamente en el contexto de la vida cotidiana rusa?
Gabdulla Tukay, Musa Jalil, Rasul Gamzatov, Kosta Khetagurov, Konstantin Ivanov: son, en palabras de D.S. Merezhkovsky, nuestros «compañeros eternos». Sin embargo, al hablar de clásicos «eternamente vivos», no se les puede reducir a la fosilización. No obstante, tampoco apoyo el otro extremo: los intentos de modernizar injustificadamente los clásicos para complacer a un grupo específico de lectores (por ejemplo, los jóvenes). Me resulta más atractivo un enfoque que considere la obra clásica como abierta a la formación de nuevos significados. En este punto, por supuesto, mucho depende de los estudiosos: su principal labor es la búsqueda de estos significados, que posteriormente se transmiten a los lectores. Creo que es importante mostrar a la generación actual de lectores que tanto Tukay, que exalta su lengua materna en "Tugan Tel", como Jalil, para quien la lealtad y el amor a la patria son valores ineludibles, no son algo abstracto o literario, sino que constituyen los fundamentos de la identidad personal de cada individuo.
