2022-10-15

 

YUNQUE Y TAJO

 

TRANSIDO de perdón y compasión

Mi vida es un perpétuo misereatur

Entono el confiteor

Es reut mich

Yo pecador

I am a sinner

Beso la roja y gualda

Pisoteada y desmarrida

Escupida por malandrines y bellacos

Pero sus pliegues me abrazan

Serán mi estola y mi sudario

El día de la partida

Entretanto escucho

Las noticias trucadas

De Radio Macuto

Lo mismo que

Los cursis espiches de las tías de la poltrona

Las arengas del Bípedo

Patán de cabeza grande e ideas cortas

Le quedan pesqueras sus saharianas

No le tapan el culo

Y así está mi patria

Bullarengue al aire

Trato de alejar de mí

Lo baladí de mis pensamientos

Canto a la vida la verdad lo bello

Fui hombre de tajo y yunque

Laborioso orífice artífice escribano

Poeta y artista periodista

Desfaciendo entuertos

En perpetua lucha

Contra las aspas de molinos de viento

Un quijote, en definitiva

Sobre mi cuerpo rielan

Viejas cuchilladas

Lamo mis heridas rio adelante

De las aguas tibias

Del Guadarrama

Contemplo las cumbres carpetanas

Caí letraherido

Me levanté

Y continuaré la marcha

Hasta que el Supremo Artifice

Notifique su llamada

Acércate diacono

Diakon prestupiti

Gloria eterna a los que murieron

Por la patria

2022-10-13

HACEN RESPONSABLE A FRANCISCO DE LA GUERRA DE UCRANIA Y AL CISMA EN BIZANCIO tomado de la face ORTHODOX TODAY

 

FIRST WITHOUT EQUALS”

Pope Pius VIII in St. Peter's Cathedral on Sedia Gestatoria (1829). Frank Bernard DixiePope Pius VIII in St. Peter's Cathedral on Sedia Gestatoria (1829). Frank Bernard Dixie    

The crisis in the interrelations between Local Churches, provoked by the invasion by the Patriarchate of Constantinople of the canonical territory of the autonomous Ukrainian Orthodox Church (which is in canonical unity with the Moscow Patriarchate), exposed a problem of global scale for Orthodoxy—the Phanar’s assimilation of ecclesiology developed in the Middle Ages by the Roman Curia, but with the transfer of papal supremacy, rights, and privileges from the Old Rome to the New Rome—Istanbul.

Turning to the circumstances in which the Great Schism of 1054 took place, and to its background, one cannot but come to the conclusion that its main cause was the claims of the Bishops of Rome of lordship over the Church, and not the argument about Filioque: Eucharistic communion between the Churches of the West and the East remained for several centuries after the invention of this problematic formula, which received irrefutable criticism from the great theologian Saint Photios, and almost two centuries later this out of place addition was officially included in the Roman Creed.

And now history is repeating itself, as if in a nightmare. The watchword of the Phanar’s claims for supremacy over Universal Orthodoxy has become the formula “first without equals”—primus sine paribus. And so one of the authors writing on the topic of the status of Patriarch of Constantinople, Hieromonk Nikita Pantokratorsky, asserts that the Patriarch of New Rome is the "first without equals" to his bishops. A peculiar idea has been adapted by some of the prominent Greek theologians.

Primus inter pares

In order to more fully and more accurately understand the meaning implied in this remarkable expression, let’s turn to the sources—focus on the context in which the primus inter pares (first among equals) formula, was used in the past, as opposed to the fundamental idea of this contemporary Constantinopolitan ecclesiology.

In Ancient Rome, in the first century B.C., Gaius Julius Caesar was called the “first among equal” [citizens], when he exercised real dictatorial powers, but within the legal framework of the Republic. And then this formula was also applied to Augustus Caesar, when he acquired the position of Princeps senatus, which functionally meant “first senator”, but, broadly and figuratively, also “first citizen” [Princeps civitatis—Trans.]

And here we are; for the Patriarch of Constantinople, a similar model of relations with the episcopate and with the heads of the Local Churches turned out to be too tightly restricting for him, burdensome, and narrow. He is more comfortable with a radically different position in church hierarchy—and if analogies are given from the political structures of ancient states, then most likely, this preferred model from Constantinople’s latest point of view, [takes the form of] Pharaonic Egypt, Persia under Darius and Xerxes, and those Hellenistic monarchies in which Kings ruled over not citizens equal to them, but subjects.

The model of primus inter pares (first among equals) was until the era of absolutism, practiced in medieval Europe. This is how the relationship between the King and his vassals was characterized: Dukes, Marquises, Counts, Viscounts, who in France and England were called "peers", that is, "equal" to the king, who reigned over them only as the first among the Seigniors1.2 But for the Patriarch of Constantinople, this [first among equals] model of interrelations with other Patriarchs, to a certain extent, analogous to the relations of medieval Kings with their peers, has become too infra dignitatem [simply put: humbling—Trans.]

Servus servorum Dei

Medieval Europe knew only one monarch who was then without equals—the Pope. Patriarchs, Metropolitans, Archbishops and Bishops of the West ceased to be equal brothers to him, becoming but subjects of the “servant of the servants of God” (servus servorum Dei)3.

Now, as it has been explicitly stated and repeated many times, only this model pleases the Patriarch of New Rome. The Byzantine honorary title “Ecumenical”, which was awarded to high-ranking nobles (for example, “Ecumenical Judge”, which meant “Imperial Judge”, despite the fact that this title was often not tied to the exercise of judicial powers, akin to [the titles of] Russian officials “Privy Councillor” or “Collegiate secretary”, denoting a rank, not an indication of official duties; this can be interpreted as an accurate [analogy] describing the [actual] geographical boundaries of the jurisdiction of the Ecumenical Patriarch.4

To adopt such a model of the relationship between Local Churches, a radical revision of the very foundations of Orthodox ecclesiology would be needed. Therefore, the Orthodox Church, even in the event of the apostasy of the prominent First Hierarchs of the Local Churches, will not follow the apostates; [the church will] guard her teachings given by God, which authentically expresses Holy Tradition. According to the canons, the heads of Local Churches, no matter what place they occupy in the diptychs, are equal in powers, and a certain position in the diptychs, including the first of them, refers to honor, not to power. Moreover, sacramentally speaking, not only the Primates of Local Churches, but all Bishops in general, even those with a significant difference in their administrative status, are equal.

Primus sine paribus

Papism is not compatible with Orthodoxy. The primus sine paribus formula invented by Phanar, self-evident in its exorbitant pretensions and arrogance, is inappropriate for reasons of gospel ethics [humility], even to describe the relationship of the Bishop with the clergy of the diocese subordinate to him. The Bishop, of course, is not equal to priests and deacons, but there is no need to resort to such a provocative expression, alien to the spirit of Christian brotherhood, to characterize the canonically legitimate relationship of clergy with their ruling bishop.

The assimilation of the title primus sine paribus to the Patriarch of Constantinople already looks directly contrived in the light of the canons. None of them assigned to the Bishop of Constantinople the leading place in the diptychs, because in the era of the creation of codex of canons, this place belonged to the Bishop of (Old) Rome. In the canons (the 3rd canon of the Second Council5, and the 28th canon of the Fourth Ecumenical Council6), the throne of New Rome is not the first, but the second in the diptychs.

The 28th canon of the Fourth Ecumenical Council, referred to by apologists for the claims of the Patriarch of Constantinople to a monopoly of jurisdiction in the diaspora, refers to the territorial borders of the Patriarchate of Constantinople. The 9th and 17th rules of the same Council, as the great canonist John Zonaras explained in his time, speak of the right of the Patriarchate of Constantinople to receive appeals within the territorial boundaries of the Local Church of Constantinople established by the Council of Chalcedon [Fourth Ecumenical Council], and fixed in its 28th canon. In other words, from these three canons, not even a hint of an exceptional status for the cathedra of New Rome among other Primates can be drawn.

Only as a result of the Great Schism of 1054 did [Constantinople] take first place in the Orthodox diptychs. Were the canonical powers of the formerly primary Roman cathedra not transferred [to Constantinople] as a direct result of the fall of Rome from Orthodoxy? Yes, they have been. But these powers, according to the canons, consisted only of a primacy of honor, and not power: the canons provided the Pope and the Roman Curia neither legislative, nor administrative, nor judicial powers outside the boundaries of the Roman Patriarchate. The body of canons contains the Epistle of the African Synod to Pope Celestine, which resolutely rejects the right of the Bishop of Rome to receive appeals coming from clergymen of other Local Churches, which are not subject to the jurisdiction of the Pope:

“Premising, therefore, our due regards to you, we earnestly conjure you, that for the future you do not readily admit to a hearing persons coming hence, nor choose to receive to your communion those who have been excommunicated by us, because you, venerable Sir, will readily perceive that this has been prescribed even by the Nicene council.”7

Referring to the canons of the First Council of Nicaea, the African [Carthaginian] Fathers declare a profound ecclesiological basis for not recognizing the right of the Bishops of Rome to jurisdiction in other Local Churches:

“For [the Fathers] have ordained with great wisdom and justice, that all matters should be terminated in the places where they arise; and did not think that the grace of the Holy Spirit would be wanting to any Province, for the bishops [priests]8 of Christ (Sacerdotibus) wisely to discern, and firmly to maintain the right: especially since whosoever thinks himself wronged by any judgment may appeal to the council of his Province, or even to a General Council [i.e. of Africa] unless it be imagined that God can inspire a single individual with justice, and refuse it to an innumerable multitude of bishops9 (sacerdotum) assembled in council.”10

The Epistle goes on to say:

“For that your Holiness should send any [extra-jurisdictional judgement—Trans.] on your part we can find ordained by no council of Fathers.”11

And in the conclusion of the Epistle we find a prophetic warning, which was neglected in Rome:

“Moreover whoever desires you to delegate any of your clergy to execute your orders, do not comply, lest it seem that we are introducing the pride of secular dominion into the Church of Christ which exhibits to all that desire to see God the light of simplicity and the day of humility.”1213

These words are striking in their relevance to the development of events in the relationship between the Local Orthodox Churches at the moment. The Patriarchate of Constantinople in the past, before the ill-fated actions of Patriarch Meletius (Metaxakis), undertaken in the 20th century, (when Phanar could not resist the temptation of marauding the fruits of the bloody persecution of the Russian Church, subjugating part of its canonical territory), opposed Western Papism, and did not try to imitate it [by] claiming universal (ecumenical) jurisdiction. Thus, Patriarch Anthimus VI of Constantinople, together with the Synod of the Church of Constantinople, wrote14 to Pope Leo XII in response to his message:

“The Divine Fathers, venerating the Bishop of Rome only as the bishop of the capital city of the Empire, granted him the honorary seniority of presidency, considering him simply as the first bishop in order, that is the first among equals…not one of the Fathers have a hint of the idea that the Bishop of Rome is the single leader of the Catholic Church”

And now the successor of the cathedra of the Orthodox Patriarch Anthimus VI, and his apologists, breaking with the centuries-old tradition of their Local Church, publicly declare that there is a bishop who has no equal in the world, and this is the Patriarch of New Rome—primus sine paribus (the first without equal). When such statements sounded from the Old Rome in the Middle Ages, the bishop of that city at least possessed political power with which the secular monarchs of Catholic Europe could not compete at that time—not even the Emperor of the Holy Roman Empire of the German nation.

When the Holy Roman Emperor Henry IV entered into rivalry with Pope Gregory VII, it ended for him with the Humiliation of Canossa. The newfound candidate for unlimited power over the Church does not even possess the political power of the Pope, who humiliated the emperor. Invading the realm of worldly politics, the Popes acted as powerful sovereigns in the Middle Ages. Nowadays, the Patriarch of the New Rome took part in the unfortunate development of events in Ukraine, not at all as a sovereign, but acting as an underling, as if in service [to another power].

Papist ecclesiology in the West did not come into the world overnight; it was a culmination, the gradual development of false ideas, maturing under the influence of many different historical factors. The claims of Popes to universal jurisdiction, which had already become painful in the pontificate of Gelasius, the first of the self-proclaimed "Vicars of Christ", who assimilated to the Roman curia power to appoint and dismiss Bishops, did not receive proper criticism from Eastern theologians. Concessions to Phanar’s exorbitant appetites, which had previously been made in search of compromise, for the sake of maintaining peace in the church, did not prevent, but rather encouraged the growth of his ambitions for power. The ecclesiological doctrines reflected in the holy canons are part of Holy Tradition, they are from the field of dogma, and in matters of Faith there can be no compromise by the very nature of things.

Archpriest Vladislav Tsypin
Translation by Matfey Shaheen

Pravoslavie.ru

3/3/2020

[1] Seigniors is the plural of Seignior, or the medieval feudal lord—Trans.

[2] While this model was not true of the Byzantine Emperors or Russian Czars who ruled as Autocrats, the first among equals model is highly applicable to The Crown of Poland and the Polish-Lithuanian Commonwealth, in which the nobility (Szlachta) had some of the most profound (golden) freedoms in all Europe. In the Commonwealth, there was even a legal mechanism for the nobility to rebel against the King, who later was at least nominally elected. In many ways, the Polish Magnates, the most powerful among the Szlachta collectively held more power than the King. Poland also had a far higher ratio of nobility as a percentage of society compared to the rest of Europe, this led to the popular anecdote as demonstrated in With Fire and Sword: “Jam nie chłop tylko szlachcic, choć ubogi or “I am no peasant! I am a nobleman…just…not wealthy”—Trans.

[3] A traditional title for the Pope—Servant of the Servants of God—Trans.

[4] The Ecumenical Patriarch interprets his title often as Universialis or Universal. While ecumenical does mean universal, in this context, it was meant to refer to the ecumene or οἰκουμένη in Greece, which can mean universe, but also means “the Greek world”. As a result, just like the aforementioned titles contained the word ecumenical, or other positions, these were essentially honorifics, not translating to actual literal powers and realities. In other words, the Ecumenical Judge is not literally the Judge of the Universe—Christ. The Russian Privy Councilor is not actually a secret councilor, a councilor whom no one knows about, rather, it means he is a member of the Privy Council. Therefore, the relationship between these titles and the geographical boundaries of the ecumenical patriarchate, is in that they both carry a certain degree of metaphor, and do not literally convey universal powers upon their holders—Trans.

[5] The 3rd Canon of the Second Ecumenical Council: “The Bishop of Constantinople, however, shall have the prerogative of honour after the Bishop of Rome because Constantinople is New Rome”—Trans.

[6] The 28th Canon of the Fourth Ecumenical Council: “Following in every detail all the decrees of the holy Fathers and knowing about the canon, just read, of the one hundred and fifty bishops dearly beloved of God, gathered together under Theodosius the Great, emperor of pious memory in the imperial city of Constantinople, New Rome, we ourselves have also decreed and voted the same things about the prerogatives of the very holy Church of this same Constantinople, New Rome. The Fathers in fact have correctly attributed the prerogatives (which belong) to the see of the most ancient Rome because it was the imperial city. And thus moved by the same reasoning, the one hundred and fifty bishops beloved of God have accorded equal prerogatives to the very holy see of New Rome, justly considering that the city that is honored by the imperial power and the senate and enjoying (within the civil order) the prerogatives equal to those of Rome, the most ancient imperial city, ought to be as elevated as Old Rome in the affairs of the Church, being in the second place after it. Consequently, the metropolitans and they alone of the dioceses of Pontus, Asia and Thrace, as well as the bishops among the barbarians of the aforementioned dioceses, are to be ordained by the previously mentioned very holy see of the very holy Church of Constantinople; that is, each metropolitan of the above-mentioned dioceses is to ordain the bishops of the province along with the fellow bishops of that province as has been provided for in the divine canons. As for the metropolitans of the previously mentioned dioceses, they are to be ordained, as has already been said, by the archbishop of Constantinople, after harmonious elections have taken place according to custom and after the archbishop has been notified.”—Trans.

[7] http://home.newadvent.org/fathers/3816.htm << Source. Translated by Henry Percival. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 14. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/3816.htm>>

[8] What is rendered bishops in this English translation is rendered as Ierei or Priest in the Russian translation—Trans.

[9] See above

[10] http://home.newadvent.org/fathers/3816.htm << Source. Translated by Henry Percival. From Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. 14. Edited by Philip Schaff and Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1900.) Revised and edited for New Advent by Kevin Knight. <http://www.newadvent.org/fathers/3816.htm>>

[11] Ibid.

[12] Ibid.

[13] The Russian translation of this portion was more direct than the scholarly translation edited by Schaff. In the Russian, the text reads: "So do not deign, at the request of some to send your clerics here as investigators, [lest not to] bring [this] smoking arrogance into the world of the Church of Christ”—Trans.

[14] The Encyclical of the Eastern Patriarchs (1848)

 

 1984”. ANTE UNA SOCIEDAD GLOBAL.

 

 

La falsa paz que significa guerra y lucha interior, cuando nos lavan el cerebro, responsable de la esquizofrenia del mundo actual

 

 

 

Ando por estos días obsesionado con el irenismo de ZP y toda esa filantropía de gaita y pandero que nos dice que “tó er mundo e güeno”. A eso lo llaman unos buenismo y otros panfilia, seguramente porque nos ha llenado la tierra de pánfilos que asoman la gaita por las encuestas con una media sonrisa. Nuestro presidente es un buen chico y entiendo aunque no comparta su proyecto maravilloso de alianza de civilizaciones, a ver en qué para todo esto, que judíos moros y cristianos nos demos el pico y convirtamos las lanzas guerreras en rejas de arado,  como ya lo vio y profetizó Isaías. No sé no sé. Veremos a ver.

 El presidente español se está elevando de esta forma a un líder mundial al poner en marcha la utopía. Mientras sonrie desde el parapeto de sus cejas circunflejas y se coloca los puños de la ca,iosa estirando las mangas de su chaqueta. Tiene ese tic.

--- ¿No estarás hablando de coña, Verumtamen?... Que se te van a echar encima los de la COPE, Libertad Digital, EWl ABC, el País, todos la voz de su amo. Periodistas al dictado de su señorito y tú no eres más que un pobre bloguero guitarrero.

---Desde luego, Quosquetandem, algo sí. Que se mueran los feos. Yo voy a mi aire, diacono de la verdad siempre canto el evangelio.

--- ¿Y un responso por el mundo feliz?

---Todo se andará, mi dilecto Quosquetandem. Ya sabes, amado discípulo, que la sátira es uno de los fuertes de los filosos peripatéticos. Yo creo ser uno de ellos. No se nos nota cuando hablamos de veras o estamos de cachondeo,

 

AMANUENSES Y FONTANEROS

 Es un mero fontanero  y un amanuense al del dictado de otros. Estamos tocando un mundo feliz con la punta de los dedos. Pero de este mundo súper eficiente y al dictamen de las normas del Hermano Grande y Gordo (el big fat cat, el gato cebón) los libertarios como yo lo vamos a pasar muy mal.

 Pido la venia e invoco la misericordia  del Altísimo porque este proyecto del gran diseño pone patas arriba mis convicciones de cristiano. Estoy releyendo a mi maestro Orwell con el que trabé contacto en Hull cuando pasaba hambre y me olvidaba de la gazuza comprando libros de la Penguin.

 Por  un par de chelines sacrifiqué una comida y me hice con dos de sus libros imperecederos: 1984 y Animal Farm[1]. El homenaje a Cataluña siempre me pareció inferior pues cuenta sus desdichas en el Frente del Ebro.

Pero su pluma sutil e inconsútil de una sola pieza vuelve a frisar alto en sus historias del vagabundaje In and out London and Paris donde refiere algo de su biografía como tramp[2].

Los mendigos son figuras preocupantes que sin embargo rondan el cerebro de todo escritor sobre todo si lo es de genio.

 El escritor de raza intuye que su vida puede acabar en la misma rue de pordiosero. Dios nos libre.

 Muchas veces indeliberadamente se coloca detrás de un personaje de su invención y lo que está detrás no es ficción. Le va a pasar a él.

 

LA PALABRA ES MAGIA NEGRA

 Por arte de birlibirloque por esa magia que tiene la palabra para crear para intuir. El buen escritor adivina el futuro Aunque el oficio de novelista tenga poco que ver con el de profeta arúspice o quiromante, pero como el profeta habla en nombre de la deidad, como arúspice introspección las entrañas negras de las aves cuando los ánsares se ponen a graznar en el Capitolio como pasa ahora y ha pasado siempre, y en cuanto quiromante tiene algo de brujo y de prestidigitador que va a la caza mediante la palabra del aura espiritual que dimanan todos los seres.

 En ellos el poeta encuentra el aura y surgen chispas. En esas estamos. La soledad del literato, el abandono, la miseria y el hambre que padecieron los genios.

 A veces escribir es un acto profético y en Orwell el derrelicto del Embankment a orillas del Tamesis y el guerrero de nuestra contienda civil que se preocupaba más que de las balas franquistas de su petaca porque si le faltaban  cigarrillos era incapaz de coordinar las ideas ni de escribir un par de frases.

En “1984” proyecta el mundo de hoy con sus ministerios de la verdad, el double talk (doble lenguaje) y el new language (nuevo idioma) los ministerios de la Verdad y la presencia de un poderoso gobierno omnisciente como los novelistas malos y omnipresente como el propio Dios.

 

UN MUNDO FELIZ, VIGILANTE EL GRAN HERMANO

 El Gran Hermano de la tiranía tecnológica y totalitaria. Los “demócratas” (entre paréntesis oiga que yo no tengo nada contra la democracia bien entendida que como la caridad empieza siempre por uno mismo) se cabrean mucho cuando se les dice que Orwell no estaba pensando en la sociedad al otro lado del telón de acero, puesto que ya cayó el muro de Berlín  y al Big Brother lo encontramos por doquier. Sólo le falto a Eric Blair [3] un adjetivo; el de americano y ya tendríamos la reseña más cabal.

 Es el imperio el que tira del carro. El sueño global, sueño mesiánico por otra parte, como  lo fue el sueño católico de los españoles en el siglo XVI plasmado en el soneto de Juan de Herrera de una sola grey bajo el cayado de un mismo pastor. Lo que pasa el que el American Dream es laico aunque América sea toda ella una nueva religión, una forma cultual amén de un credo político.

 Quizás debajo de la chistera del Tío Sam o del pariente que escudriña lo que escribimos por Internet, el vecino que nos espía (he is watching behind the fence[4]).

 La amante que no es nuestra amante sino una agente del gobierno, el jefe que nos persigue, los compañeros de trabajo que auscultan nuestra ficha y dan el parte si llegamos tarde jó que lío pero vivimos en el silencio y el terror sonámbulos por los pasillos del gran edificio que describió Kafka, otro que tal baila en la Metamorfosis y en The Trial[5].

 

NO HABRÁ DE PENSARSE EN EL PROJIMO. LA CARIDAD BIEN ENTENDIDA EMPIEZA POR UNO MISMO

 

 Nada que a este paso nos vamos a convertir en cucarachas en un mundo feliz donde hay que pensar por prójimo y adoptar los modos y creencia que se nos impone desde arriba vía imagen y propaganda. Todos somos Wilson el personaje de esta novela que sube a su buhardilla londinense con paso cansino y en cada descansillo se encuentra con un cartel que le advierte:

       -El Hermano mayor te vigila.

Una sociedad plana y sin conflictos eso es el irenismo, una herejía de los siglos V y VI que se ha vuelto a poner de moda. Pero ojo que en 1984 se habla del control del lenguaje. De la doma de las palabras para que obtengan otro sentido semántica diferente a aquel para lo que fueron inventadas y eso es lo temible y peligroso.

La reducción de todo un idioma a una jerga de no más de mil palabras como es el lenguaje coprológico neoyorquino, los analfabetismos mentales, peores que el analfabetismo real, los cerebros bañados en estupidez y en soap opera[6], el tialismo cultural [la tele nos quiere convertir a todos en tontos de baba a base de drama y de películas made in Hollywood], la policía del pensamiento. Y todo lo demás.

Cuando escribió este tratado de sociología política novelada no estaba adelantando Orwell lo que pasaría en 1984 sino lo que está ocurriendo en 2008 y lo que ocurrirá en 2010 o 2020. a medida que se haga más fuerte la presencia de la tecnología será más aleatoria la libertad de conciencia porque a lo que en realidad vamos es a un totalitarismo.

 Pero eso no tiene la culpa ZP que es un gran intuitivo y un gran amante de la libertad. Él se limita a poner música a lo que pone el libreto. El gran demiurgo esconde la cara y utiliza caras y cimbeles y testaferros. Lo mismo daría Zapatero que Rajoy o Galardón o Merkel o Bush o Zarcosy le petit juif.

 

IRENISMO TOTALITARIO LA FALSA PAZ Y EL GRAN ENGAÑO

 El alto mando se ha hecho invisible y es el que controla. Big Brother is watching you. En el pais que describe 1984 hay ministerios muy raros. Uno se llama ministerio de la Verdad y otro el ministerio del Amor pero todos los años se celebra una fiesta: la del odio en la que aparece el enemigo del  pueblo un tal Stein, un judío al que hay que golpear.

No sé si Orwell estaba pensando en Big Laden cuando se puso a escribir en el Londres de la posguerra derruido por las bombas de la Luftwaffe. También se trata de un enemigo invisible. Quizás irreal pero al que hay que machacar y sacudir como reafirmación de nuestro ser. Orwell escribió su obra maestra durante un terrible invierno de posguerra el del 45 en una isla escocesa, apartado del mundanal ruido de Londres. Al año siguiente entraría en una sanatorio de enfermos de pecho en Gales. Estaba tuberculoso perdido.

 Dentro de unos días será san Pelayo de Córdoba, el monaguillo del obispo de Tuy al que quiso dar pol culo un califa resistiéndose el pobre niño, y al grito de maricas y lesbianas de todo el mundo unios invertidos bolleras y pederastas tendrán su fiesta laica y sacarán a su santo disfrazado de arco iris por las calles de Chueca. Asi la Virgen de la Paloma se nos convierte en transexual. ZP ha creado un ministerio que nadie sabe para lo que es. El de la Igualdad.

 Pujos feministas que ya adelanta Orwell en esa mujer pálida y cara de arpía pelambrera color de arena que le hace la vida imposible al protagonista Wilson.

Es la abanderada o alfereza del feminismo de batalla. Pervirtiendo el lenguaje se consigue un trasunto semántica de la inversión de roles y de valores. La homosexualidad acaba con la fecundación. Un mundo nuevo. Un nuevo concepto de familia uniparental.

 

TODOS ESTAMOS MANIPULADOS. VAMOS A ACABAR EN UN PSIQUIATRICO SI LES HACEMOS CASO A LOS SACERDOTES DE LA PROPAGANDA

 Hijos probeta. Manipulación genética y manipulación mental pero de todos estos peligros lo más peligroso es la perversión del idioma. En las escuelas ya no se enseña castellano. Se enseña lengua y por ahí por esos textos manipulados por ese prurito de enviar a la hoguera las viejas y hermosas palabras que duermen en los diccionarios es por donde puede acabar el mundo. In principio erat verbum.

Sin embargo no hay que ser pesimistas. Höldering otro dichter alemán visionario nos advertía de que las revoluciones de este tipo dejan un sedimento positivo.

Y Yeats se alegraba con ese algo nuevo nos ha caído. La hora más escura es la de la amanecida dicen los sefarditas. En tal contexto, todos somos Wilson, todos somos Stein y nos tienta la rubia fláccida con la cabellera terrosa. El diablo disfrazado de gobernanta-señora de la limpieza- funcionaria del Big Brother-agente secreta - chivata. No se puede decir miembro. Hay que decir miembra. No juez sino jueza.

El Hermano Grande habita entre nosotros. Tanto nos ama que nos ha puesto la argolla de esclavos en un mundo feliz sin castas ni barreras sin permisos de residencias ni diferencias interétnicas. Un mundo feliz se convierten una entelequia. No es un paraíso sino una mazmorra adonde bajan a golpearnos todas las tardes cien demoñillos borrachos. También lo vio Quevedo como Orwell en sus Zahúrdas de Plutón.

 Las utopías albergan un propósito bueno y edificante. No son malas de por sí. Creo que este tiempo que nos ha tocado vivir es bastante interesante.

A muchos españoles  se les vuelven los dedos huéspedes; no les gusta Zapatero. Lo han hecho en burro de todos sus palos.  Pero él no tiene la culpa. Él sólo le juega con las cartas que le echan.  A mí sí. Con independencia de que esos ministerios de la Verdad y de la Igualdad me parezcan peligrosa. You ought to take the Good and the Bad. No todo es malo ni se va a acabar el mundo. Sonrían por favor.

 

martes, 17 de junio de 2008

 

 

07/08/2007 Después De Las Conmociones, Lucubraciones

 

Tras las conmociones del Viernes de Dolores – las profecías empezaron a cumplirse en los meses que aguardan a la gran traición- ojos claros pero turbios se despacha a sus anchas en sus instintos e institutos de venganza (give me more). Calixta la novia que tuvo neozelandesa con su cara de kivi y su voz atiplada de cupletista pelirroja le gritaba aquella frase imponente, Moisés bajó del Sinaí con las tablas de la ley en mano, y yo sólo soy un pobre mortal,  mientras hacían el amor en la scullery de su piso con derecho a cocina junto a la estación de metro de Earls Court en Londres. Oh Emiliano dame más. Me he quedado sin tralla “Me dejaste a buenas noches”. Calixta criticaba la forma inconsiderada que tenía Emilio de hacer el amor y su engorde. Se había comprado unos pantalones en Marks&Spencer que le daban un aspecto payasil muy holgados de cintura y desde entonces le puso  el mote  de Emiliano Pantalones. Eran grises como la luz de atardecer que iluminaba su  penthouse de soltero en la calle Jardin de las Flores  entre Fuljana y Oca Brompton Load. Tenía yo ganas de huir y me uní al gran corro de la desbandada. Me producía una cierta tristeza. Ya venían, las vi yo venir, predicas incriminatorias, precitas instancias. Iba a cambiar la tortilla y yo echándome aquellas novias tan exóticas que a la hora de pedir no se cortaban un pelo. Dame más. El personal no quiere saber nada de nadie ni de nada. No me cuente usted su vida y en ese grado de insolidaridad estamos llegando a los tiempos del 36 cuando los madrileños en aquel otoño sangriento se paseaban por la Avenida del Quince y Medio (Gran Vía) donde la zona de una de las aceras la de Telefónica estaba batida por los obuses nacionales con un cartel en la solapa que decía: no me cuente Vd su vida, ya me la sé. El amor en tiempos de cólera que dijo un cursi pero yo voy a lo mío. Me siento al volante y tira millas. Venga radiales, duro que te pego horizontales de encintado vial de raya continúa. ¿Te motiva? Es el cansancio  aquel que te afligía como cuando viajabas desde Essex a Yorkshire. 180 millas en la A1 en tu mini de color rojo. Parabas a tomar un café en un pimpi y a hacer pis. Cuando un pueblo es marrano, eso queda muy consignado en los servicios de las fondas en el camino real. Y los ingleses son unos cochinos, pero los franceses lo son aun más y los portugueses para de contar. Todo el país es como si le olieran los pies. Huele a Fátima y a milagro. A melancólicas  cuerdas de fado. En España `por lo menos una taberna de mala muerte goza de las premisas de un excusado. Y eso es civilización amigo mío y lo demás son vainas. Tenemos un pueblo campesino los de abajo que se comportaba. Los de arriba, los condes, los marqueses, Goya, Picasso, se afrancesaron y todos a mamar de la teta de la loba capitalina y entre sorbete y sorbete prorrumpen en un ay lo mal que está este país. Muy bien no vamos… tú come y calla. Cuando hay movida a esta gran nación que se llamaba España siempre le sacan las castañas del fuego los de abajo, los curas trabuicaires, los chisperos, las putas. Y Agustina de Aragón puede ser un caso. De ahí que el pistolero de Larra nunca me conmueve. Larra era un señorito y escribía bastante mal. Y en afrancesado pero cayó en gracia sin ser gracioso con sus cortes de traje a la medida y sus tallas de lindo pisaverde. Pues no te digo, dándoselas de entendida, el regalo de pedida de doña Ficticia al príncipe fue El Doncel de Enrique el Doliente un folletón por entregas con traza de novela histórica. Malos gustos  literarios debe de tener esa doña Leti. Cierto la tristeza tiene un color no puedo hablar no me entienden acaso sea muda. No me cuente su vida oiga que es muy triste no venirme con milongas. Llevamos unos cuantos años con las brigadas del amanecer haciendo de las suyas y no es el cartero que viene a traernos un giro o una carta certificada sino el polizonte o el comisario que llega a ponernos una denuncia y nos ruega vellis nolis acompáñame amos anda... pero tú que te has creído... predicas infernales... ese doctor de las mañanas de la tele que debe ser del hopos pues lleva años y años en antena no para de hablar de cáncer... harte el encontradizo o el advenedizo que tú no te enteras leñes que ellos piensen lo que les de la gana... tan tan.. ¿Quién? Abra. Un registro. Es usted ulanito de tal.- yo soy domingo García Sabell el jefe. Tenga la bondad de acompañarnos. Aguarde que me ataco los pantalones. ¿Puedo ir al baño? Pues tendrá que hacérselo por el camino. Puro tramite. El del mosquetón que te observa por la mirilla del mingitorio mientras que tú evacuas tu vejiga. Una triste saca. Un maldito paseo al amanecer. Billete de ida al reino del iras y no volverás. La vuelta no se tarifa. Ni se expende. No existe. De los sencillos y de los torpes es el reino de los cielos. Esa facultativa de ojos claros y el culo gordo que archiva su ira y se pasa el día entero zampándose tarrinas de chocolate. Por eso el culo se le ha puesto como un balón. Facultad de que decía vuesa merdé. Reñidas oposiciones y hoy tocan a fajina. El corazón amante. Caballero a sus manos y señora a sus pies. Escucho en la distancia el largo pitido del tren. Pican al timbre una madrugada de aquel verano en un inmueble de la Red de San Luis y ya digo no es el lechero. Nos devoramos unos a otros. Nos fagotizamos con tanta guerra civil.- fotos trágicas el máuser en alto. El mono azul y la guerrera postinera recogen mal los abultamientos de los senos de aquella bella miliciana y un falangista en la cárcel de san Antón se le escapó un piropo a la vista de su verduga: niña, te quiero tanto que contigo en el pelotón no me va importar acudir al paredón, será una muerte dulce. Subían hacia Cibeles desde el palacio de buenavista y de gobernación las camionetas del ejército de la verdad. Un comisario se llamaba Dapena y nos van a liquidar igual que conejos. Fue el que dijo esta sobra pues sí sobra claro que sí. Lo malo es que había mucho más jefes que indios y los que maulaban y coloquiaban que ya no se les pone gorda. En los tiempos de la gran duquesa leonesa yo me lo monto con la señora Maqueta ale. La Política no interesa y el que escribió el estatuto prostituto se da aires de compinche y fuego fatuo. You dont tell me fibs. Pero si eso es el placer de contra en eso precisamente está el misterio y la maula. Mañana es domingo de ramos y arranco pa Segovia de estampida. Mis huidos y mis circunvoluciones tienen bastante miga. El skyline de la ciudad donde yo nací me tranquiliza pero es para ponerse muy sentimentales sino para precaverse. ¿Vienes pa muchos días? Sólo a las procesiones, Fuencisla. Las hermandades, los cristos rotos, el entierro de los gascones la torre de san Justo proyectando su sombra en viernes santo contra la luna el rumor lejano de las aguas del Rasemir, el bamboleo de los pasos  y un cirio que arde y otro que se apaga al penetrar en la zona de corrientes del azoguejo que nosotros denominábamos el arzobejo. El diablo que aparece a lo lejos con su tridente. La banda del regimiento marca el paso y los gastadores estallan sus botas contra el cemento de la calle. La banda de la academia ataca la Marcha fúnebre. Los prestes entonan el gorigori en fa bardón. Un muro en cuclillas se acurruca respetuoso cerca de las tapias del cementerio y él tambien ve el tránsito de los pasos. El pueblo devoto canta Amante Jesús Mío. Las manolas visten velo de luto riguroso y adornan su peinado con una peineta de carey. Alguien con voz de borracho se arranca por una saeta. Sin belleza no puede haber misterio. Tampoco cristianismo se acerca la Venus victrix con su rozagante manto de dolorosa que porta en la mano un arrastrapeplos. Todo esta bien drapeado por el que hizo el planteamiento pero en esta noche hay alguien que nos estorba, las fichas parece que se mueven y bailan los datos pero todo en esta atmósfera respira intensidad y tiene lo que los alemanes denominan spanung. La novela es un concepto musical y eso mismo lo tiene ahora mismo mi ciudad. Me arrojo de cabeza, me sumo en el oleaje de los recuerdos a la busca de una cierta congruencia y del hilo de la fábula. Las trenzas de Ariadna y su rubia cabellera las llevamos recogidas en cintas multicolores. Me multiplico, he de hacerme ubicuo y gozar del don de la bilocación con que el Señor favoreció a algunos de sus determinados siervos. No he de tomar las cosas ab ovo, ni tampoco perder la calma. Tengo que perderme en fárragos de burocracia mientras las mucamas romanas esperan el autobús en la parada de mi barrio cuya marquesina se ha convertido en objetivo de los gamberretes. Lo expliqué en un artículo que este vicio moderno de las tribus se denomina clastomanía, un vicio como otro cualquier, tan respetable, verbigracia, como la del millonario que vive en los chaléts de abajo, los que vierten al río y que rebusca en los cubos de la basura y los contenedores, aquejado del mal de Diógenes, acumular y guardar en el nido igual que las cornejas, pues eso. Ayer le vi al viejo bajar la cuesta de los álamos subido en una bicicleta de carreras que seguramente no mercó en la tienda, sino que es una de los muchos testimonios de su pasión por la rebusca. Extrajo el triciclo de un contenedor. Ser y tener. Tanto tendrás tanto valdrás. Los romanos tenían una cierta pasión ordenancista. Suum cuique, decía pero eran muy superticiosos y no se fiaban mucho del provenir cuando volaban las aves en dirección contraria y escuchaban el dictamen de los arúspices asegurando esto va mal. La crisis. Pues comamos y bebamos y bebamos que mañana viviremos. Al triclinio y más tarde al vomitorio. El papado por ejemplo es una constitución carolingia y la Iglesia  como la literatura y su pasión por los cilicios y las torturas mentales un cajón de sastre. Luego vinieron a perfeccionar el sistema los visigodos con sus corregidores, bailíes, paciarios y el uso del sello y el balduque en los documentos oficiales. Desde entonces todos los clérigos son funcionarios. En realidad es lo que debieran ser los curas. Limitarse a su misión de funerales, bautizos y matrimonios y poner nombres en los libros de registros. Cuando se salen de esa misión específica ya empezamos todos a mear fuera del orinal. Clericus del griego “kleros” que no quiere decir otra cosa que patrimonio. Los límites son pues mucho más modestos que nuestras pretensiones y si nos ciñéramos a la línea, si fuésemos un poco más modestos, las cosas empezarían tal vez a ir un poco mejor. Lo que pasa es que hasta el siglo XVIII trono y altar fueron unidos y no andaríamos metidos en equipolencias tomistas ni de discusiones a gritos en las salas de grados. A flor del suelo yace mi realidad. El lecho o lectum era la siguiente pieza consecutiva al triclinio porque de grandes cenas están las sepulturas llenas y el lecho no era más que la tabla donde dejaban reposar el cadáver los romanos. El descanso final. Pero desde la resurrección el sepulcro está vacío y eso -¿lo es?- es una garantía de que nosotros también resucitaremos. Ardua cuestión. Mejor no pensar. La muerte debe de ser como una gran novela sin capitulo, sin espacios, sin dialogo sin puntos ni comas ni punto final. Temo a la hinchazón post mortem la tumefacción y luego los gusanos. La lanzada de Longinos me hizo sentir sed. Sitio y pedí a san Pedro que me acercara un vaso. Pero tú eres uno de ellos. ¿Tú estás en nómina? Me dieron posca mezclada con hiel. Lo probé pero no lo bebí y he aquí que he muerto por asfixia como morían todos los crucificados. Mi cabeza era un paquete de dolor. Me coronaron con las ramas de una cambronera de púas aceradas  y erectiles. O vos omnes qui transitis per viam videte si es dolor qualis dolor meus. En la caja de un cuerpo humano no puede caber tanto dolor pero yo resistí hasta el triunfo de la resurrección. Tú, señor, pudiste (eras el hijos de dios) pero ¿y nosotros, frágiles pecadores? En la sabana santa quedan marcas de la hematidrosis de Getsemani y del ziphus vulgaris que fue la zarza con se tejió la corona de espinas. Un sacerdote tocaba el sistro en el altar de los sacrificios citando a Jeremías y escupiendo para otro lado. Puaf... ese hombre. Nos vino s aguar la fiesta. Tenemos que inventarnos otro holocausto- traedme a Isaac y a un carnero. Se oscureció el sol, se hizo de noche, se desencadenó un vendaval y el viento silbaba lúgubre entre las cruces,  el velo del templo se oscureció dice el evangelista. Velum templi scissum est et omnis terra tremuit. Tremuit. Latro de cruce clamabat dicens: memento mei domine memento mei dum veneris in regnum tuum. Dimas esta misma tarde estarás conmigo en el paraíso le dijo el buen Jesús al buen ladrón. No es extraño que después de este relato y de las santas reliquias y marcas del santo síndone haya muchos hombres nos hayamos enamorado del proyecto de Jesús en la historia. Porque fue dios lo asesinaron porque era verdad cuanto decía lo contradicen. Y no hay vuelta de hoja.

 

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[1] Granja de cerdos

[2] Clochard, hombre sin techo  abandonado lo que en Nueva york denominan derelictos

[3] Eric Blair nombre de pila del autor. Jorge Orwell era un pseudónimo

[4] alguien te observa detrás de la lona

[5] E l Juicio

[6] novelones